浅论经说·经传·经变
上文言及之中国佛教"变文"的五种"变态"，有其深远的华夏文明传统。先秦、两汉、魏晋、乃至隋唐一系列典籍文献之中，每每言及于此。
1，关于"应物（事）之变"关于"应物（事）之变"，《荀子》所言甚明。诸如：
《儒效》"倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍。"《富国》"治万变，材万物，……万物得宜，事变得应。"《君道》"明达用天地，万变而不疑。"《天论》"因物而多之，孰与骋物而化之。"（案："化"从"匕"；《说文》曰"匕，变也。"）《儒效》"事变得其宜，……言必当理，事必当务。"汉代经师，如荀卿而言"应物（事）之变"者，凡所多见。下特举二例--《淮南子·要略训》"统天下，理万物，应变化，通殊类。"《春秋繁露·精华》"《春秋》无达辞，从变从义而一以奉。"此所谓"经变"之第一种"变态"。
2，关于"应时之变"
《离骚》有言："固时俗之流从兮，又孰能无变化？""时缤纷其变易兮，又何可以淹留？"有关"应时之变"的论述，在中国古代是屡见而不鲜的。诸如：
《易经·贲卦·彖传》"观乎天文，以察时变。"《论语·宪问》"子时然后言，人不厌其言。"《庄子·外篇·秋水》"无动而不变，无时而不移。"《庄子·外篇·天运》"故礼义法度者，应时而变者也。"《荀子·天论》"望时而待之，孰与应时而使之。"《荀子·儒效》"修百王之法若辩白黑，有当时之变若数一二。……与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。"《史记·太史公自序·》"与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。"东方朔《隐真论》"随时应变，与物俱化。"东方朔《诫子》"与物变化，随时之宜，无有常家。"《淮南鸿烈·泛论训》"因时变而制礼乐者，比如师旷之施瑟柱也；所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。"冯衍《显志赋》"与道翱翔，与时变化。"《文心雕龙·熔裁》"变通以趋时。"《抱朴子·钧世》"世异语变，……时移世改。"此所谓"经变"之第二种"变态"。
3，关于"应人之变"
《墨辩·贵义》有言："言则诲"；《墨辩·尚贤下》有言："有道者劝以教人。"方授楚《墨学源流》一书曾说："墨子之学，爱与智并重，物之所以然，与所以知之，智之事也；而墨子乃宗教式之教育家，有道肆相教诲，遍从人而说之，则所以使人知之，亦必有其术矣。前者唯在自悟，故有《墨经》中知识论；后者用以悟人，故有其辩学。"（方授楚《墨学源流》，中华书局民国二十六年四月版，第一七三页。）墨家"上说诸侯，下说列士"（《天志上》），"上说王公大人，次（说）匹夫徒步之士"（《鲁问》）的游说实践，使得其说具有"应人而变"的特点。《墨子》多用方言，又多反复申说，不厌其详，正是其"宣传其说于当时歹人之前"（方授楚《墨学源流》，中华书局民国二十六年四月版，第四八页）的反映。
中国古代的说者，对"人之难说"（语出《庄子·天运》）有极为清醒的认识，对"应人之变"的必要性有充分的自觉。有关于此的论述，比比皆是。诸如：
《论语·卫灵公》"可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。"《论语·雍也》"中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"《论语·乡党》"孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便如也，唯谨尔；朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。"《庄子·外篇·天运》"夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人？"《庄子·外篇·天地》"大声不入于里耳，《折杨》、《皇夸》（案：皆当时之通俗歌曲名）则嗑然而笑。"《邓析子》"夫言之术：与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于安；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于说；此言之术也。"《荀子·非相》"凡说之难，以至高接至卑，以至治接至乱，未可直至也。远举则病缪，近世则病佣。"《荀子·劝学》"故必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽。"《韩子·说难》"凡说之难，非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾横失而能尽之之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。"《韩子·说难》"此道所得，亲近不疑而得尽辞也。"《韩子·难言》"愚者难说也，故君子难言也。"《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》"凡说者，兑（悦）之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑（悦）而反说之。夫弗能兑（悦）而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。"《史记·范雎蔡泽列传》"范雎、蔡泽，世所谓一切辩士，然游说诸侯，至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。"《淮南子·人间训》"夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。……夫歌《采菱》、发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。（高诱注：《延路》、《阳局》，鄙歌曲也。）非歌者拙也，听者异也。"《鬼谷子·权》"与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐；此其术也，而人常反之。……故言多类，事多变；故终日言不失其类，故事不乱。"《伸蒙子》"是以演先王之教，不得人之乐者，难行也。吐倡优之辞，皆得人之喜者，辞易惑也。恶有圣徒能秉其心者，复易惑而难行矣。"此所谓"经变"之第三种"变态"。