文/任紫陌
古人喜欢“桃花”，道士姬志真曾提出“幸有桃源隐洞天”。说的就是桃源美，一个“幸”字，更是道出了“桃源隐于洞天”的欣喜。“桃花”在中国古代的意象，也非常重要。它既是春天的“代言人”，象征了生机、希望；又是仙隐的“代名词”，满身仙气，可以驱妖辟邪；更是美人的“象征”，素有“南国有佳人，容华若桃李”之美。
东晋文人陶渊明的《桃花源记》中，就以“桃花”作题，向我们展示了陶渊明对桃花的偏爱。《桃花源记》虽已距今1500多年了，却仍然备受喜爱，并被大家反复吟诵。《桃花源记》通过“记”的形式，借武陵渔人行踪这一线索，带读者走进了一片神奇的桃花林。这里“芳草鲜美、落英缤纷”，这里“相命肆农耕, 日入从所憩”。这里没有君臣、没有战争；没有剥削、没有压迫；这里的人热爱生活、悠然自得。
陶渊明在《桃花源记》中，将理想和现实联系在一起，为我们描绘出了一个美好的“世外桃源”。这个桃源既是作者厌倦现世后的向往，又是每个人心中理想的“乌托邦”。《桃花源记》不仅在古代被大家爱不释手，在现代作为课本教材，也同样深得学生的喜爱。
事实上，我们最开始被《桃花源记》惊艳到的，是它的“美”。这种美既没有矫揉造作的雕琢，也没有故弄玄虚的藻饰。它的“美”在于纯朴、在于自然，在于真实般的亲切。具体来说，《桃花源记》的“美”，体现在四个层面。
所以，今天紫陌就从“美”的角度上，和大家一起分析一下，《桃花源记》深受大家喜爱的原因。
1. 社会之美，传达了百姓心中渴望“美”源于生活，而文学作品，立足于生活。陶渊明生于东晋末年，那时的东晋王朝腐败无能；那时的政权频繁交替、战争接连不断。陶渊明心怀苍生，虽有雄心壮志，却在黑暗的官场郁郁不得志。于是，41岁的陶渊明，便过起了“躬耕”的隐居生活。但是，隐居的生活却异常艰辛，陶渊明不得不时时考虑温饱的问题。
本着“自己动手，丰衣足食”的原则，陶渊明亲自参加劳作，并在这过程中，更直接地了解了农民们的内心渴望。也正是在这一刻，陶渊明发现，原来“日出而作，日落而息”的生活，才是百姓的理想生活；原来“人人平等、衣食无忧”的日子，才能令百姓们怡然自得。
但是，如此简单的愿望，在当时却成了一种奢望。百姓们过得是被剥削、被奴役的日子。不要说自给自足，在那个国家分裂、兵荒马乱的东晋末年，根本不存在怡然自得的“世外桃源”，所有人都只能在焦虑、恐惧中求生。也正是在这样的社会背景下，百姓才会渴望拥有一个不受统治、没有战争、自由快乐的社会。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田，美池，桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
在《桃花源记》中，陶渊明通过对“美好”社会的构建，既写出了百姓的心声，也写出了自己内心的渴望。那种通篇读起来，满是无忧无虑的畅快，将“社会之美”带给人的渴望，表达得淋漓尽致。而这种“接地气”的文章，也是为什么《桃花源记》会受到大家推崇的原因。
遗憾的是，直到陶渊明去世，他和百姓们所渴望的美好社会，也未能实现。但，这样的一篇《桃花源记》，却给了大家无限的动力，也让陶渊明在闹市中，得到了一份憧憬，觅得了一份安宁。
2. 自然之美，贵在语言上的惜墨如金自然山水一直都是诗人们心中的“缪斯女神”，古来有马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”；也有王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。在《桃花源记》中，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”；“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，也给读者描绘了一幅充满生机的乡间“自然美景图”。
而这些对自然景物的赞美，也恰恰是东晋末年，最缺乏的。正如马克思所说：一个忧心忡忡的穷人，对最美的风景都没有感觉”。战火纷飞的年代，诗人们关注的是“况修短随化，终期于尽”、“死生亦大矣。岂不痛哉！”的生死问题。而陶渊明却寄情于山水之间，通过对山水景物的“美好”描写，也唤醒了大家对自由、平等的渴望。
最难得的是，在《桃花源记》中，陶渊明惜墨如金，不仅用最简单的词语，将这座世外桃源的“自然之美”，勾勒得鲜活；也在绘形绘色间，触发了读者的想象。
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”正文一上来，就用一个“忽”字，给读者带来了震撼。“忽”既有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的惊奇，也有“忽闻梅福来相访，笑著荷衣出草堂”的喜悦。压抑的社会、绝望的年代，竟然有这样一片美丽的桃林。陶渊明用了短短22个字，给我们带来的不仅是震撼，还有感动。
为了突出桃林的自然之美，“中无杂树”、“芳草鲜美”、“落英缤纷”这四个词，更是将桃林的纯美、妩媚、精彩描绘得亦真亦活；“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，更是用一个“尽”和一个“便”字，巧妙地进行了情节的转折。“尽”是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的喜悦；“便”是“便得心中适，尽忘身外事。”的豁然。
在寥寥数语中，陶渊明不仅将自然之美呼之而出，也让读者的脑海里，有了想象和幻想。让人想要不断品读，并在它的“遣词”中把玩，甚至愈来愈爱不释手。古有王维、孟浩然等诗人，对《桃花源记》爱不释手；今有文学爱好者，对《桃花源记》的解读、模仿。所以，大家对《桃花源记》的品读和学习，也成了其深受喜爱的原因之一。
3. 意境之美，是虚构也是真实所谓的意境，就是指“虚实结合”的描写手段。在《桃花源记》中，陶渊明如庄子一般，把自己隐遁于“二元世界”中，只谈山水，不讲“虚实”。由于陶渊明从没在文中明确过时间和地点。所以，“晋太元中”的年代 、和“武陵”的地名，并非实写。
虽然从“缘溪行，忘路之远近”开始，陶渊明实写了桃源的山水、桃源人的生活，但结尾刘子骥苦寻“桃花源”未果遂病终，却恰恰解释了桃源的虚无。尽管如此，还是有许多人认为，这一片犹如人间仙境的桃源，是真实存的。而他们对桃源真实性的遐想，其实正符合了“虚构理论”所写的内容。
德国美学家沃尔夫冈·伊瑟尔曾说：“虚构文本隐含大量的受外界和既有文本的依稀可辩的现实痕迹。而这些依稀可辩的现实, 在文本中却被伪装起来。可以说，这个具体的现实世界被悬置了起来，并以此表明它并非既有之物，而是被理解为一种既有之物而已。在虚构自解过程中, 虚构文本的一个重要特征就是使整个现存世界变得似是而非。
也就是说，“虚构文本”就是要创造一种似是而非性，就是要让读者在阅读的过程中，对其真实性产生兴趣，并想要去探索和辨析。这也是为什么，时隔千年，《桃花源记》的真实性，一直备受争议的原因。而大家对其“真实性”的猜测，也让《桃花源记》越来越具有神秘性，所受到的关注度也越来越高。而这个结果，也恰恰实现了陶渊明想要通过“虚构理论”达成的效果。
4. 人格之美，在于道出了陶渊明的豁达与积极众所周知，陶渊明是一位生于乱世，却豁达、乐观的人。因为这份豁达，所以他在面对生死时，总能抱着一份“有生必有死，早终非命促”的态度；因为这份乐观，所以他在面对生活时，才能有“采菊东篱下，悠然见南山”的自得。我们喜欢《桃花源记》，不光是因为它给了我们自然的美景，更因为在《桃花源记》中，我们能读出陶渊明的豁达和积极，能为陶氏的人格之美而震撼。
陶渊明出生于东晋末期，一个没落的贵族家庭。从小发奋学习的他，怀揣着“济天下苍生”的伟大梦想，但他势单力薄，直到死也没能干出一番大事业。即便如此，陶渊明也不愿为“五斗米折腰”。所以，他选择了归隐。文中“不足为外人道也”、“缘溪行，忘路之远近”，就都体现了陶渊明的避世思想。
但，陶渊明的避世，绝不是逃避。正如布洛赫所说：“乌托邦即人所渴望的对象，在现实世界的空缺。”陶渊明从不消极逃避，他只是在认清了现实后，通过对理想社会的塑造，抗议和攻击现实的腐败和黑暗罢了。
因为一个对生活消极怠慢的人，又怎么有心情看花、看树呢？如果不是出于热爱，又怎么会有“芳草鲜美，落英缤纷”、“土地平旷，屋舍俨然”的追求和向往呢？
罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后，依然热爱生活”；而道家一贯的精神，则在于“以天下为己任，即使自身粉身碎骨，也要还庙堂一个清明。
在《桃花源记》中，陶渊明身处乱世，也明白官场的尔虞我诈；朝廷的腐败无能，但是，他仍能以天下百姓的平安、喜乐为己任，立志建立一个“平等、安全、自由”的完美世界，做到了一个“英雄”应该做的事情。而这样的“英雄”所为，也和道家的思想不谋而合。而这份不谋而合的思想，则表达了陶渊明积极、豁达的人生观。
5. 陶渊明的桃源是一个“乌托邦”，而对“乌托邦”的看待应该是全面的在《桃花源记》中，我们读到了陶渊明独具匠心的四“美”，也通过各个“美”，分析了这篇文章备受大家喜爱的原因。众所周知，桃源是一个美丽的世外桃源，也是一个完美的“乌托之邦”。很多人心向往之，但也有很多人对这个“乌托邦”颇有微词，认为它不过就是“空中楼阁”，毫无用处。
但事实上，这个“乌托邦”并不是一拍脑门的无稽之谈，也不是无可奈何的隐世逃避；而是陶渊明在影射政治后，想要重组的一个理想世界，它饱含了作者对现实危机的反思与思考。
在桃花源里，乡民们“不知有汉 、无论魏晋”，他们活得自给自足，他们平等自由，不被压迫、不被苛待。是因为百姓们受够了“战乱纷争”的折磨、“分裂割据”的摧残。在桃花源里，无论是“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活，还是“阡陌交通, 鸡犬相闻”的乡土日常，说到底，都是陶渊明和百姓们的内心渴望。
保尔·利科曾这样解释“乌托邦”：“我们仅仅承认乌托邦是一种被书写的类型。乌托邦从初始的一种文学类型构成，就明确了自身的空间。
也就是说，陶渊明在《桃花源记》中，将以“乌托邦”命名的理想社会创造了出来，“乌托邦”一开始就知道自己的“身份”，并且也明白自己代表了大家内心的渴望。而这份渴望诞生的背景，其实就是源于混乱的现实危机。而《桃花源记》的绝妙之处，就在于它让我们看到了这份藏在乡土背后的危机。这也就是为什么，《桃花源记》备受推崇，以及值得大家阅读的原因。
所以，虽然有些人认为，“乌托邦”有着虚无、逃避的一面，但是我们不能忽视的是，“乌托邦”同样有着展现人类面临危机与困境，帮助人类反思的一面。因此，它的存在是有必要的，正如芒福德所说：“如果没有其他时代的乌托邦，人类可能依然赤身裸体，悲惨地生活在洞穴中。最先在脑海中描绘出一座人类城市的是乌托邦人”。总之，我们对“乌托邦”不该是追捧或是批判，而是应该全面、理性地看待它。
6. 写在最后其实，不光是“乌托邦”，任何事情都有其多面性，我们不该只看到一面，就妄加揣测或是评论。阅读文章如此，做人亦是如此。
在《桃花源记》中，我们不仅读到了陶渊明遣词琢句中的“精美”，也体会到了他豁达、乐观的人生态度，更明白了看问题，所应该具备的全面性。紫陌不禁感慨，一篇不足400字的文章，竟能写得如此精彩，难怪时隔千年，大家依然会对它爱不释手。所以，还等什么呢？要不要再来一起读一读陶渊明的《桃花源记》呢？看看今天的你，是否又会有新的感悟呢？
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源记夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。