太极拳的源流观
太极拳是谁发明的?是中国武术史的重大事件。下面是我为专门您整理好的：太极拳的源流观。 太极拳的源流观 从20世纪三十年代初，唐豪投枪，说：“太极拳是明末清初河南温县陈家沟陈氏九世陈王廷创造的。”从此，一场太极拳源流之争在武术界掀起。1959年，唐豪殁，顾留馨继承唐豪观点。在1964年，顾以唐豪、顾留馨名义出版《太极拳研究》一书，肯定了太极拳为陈王廷所创，并批判张三丰创造太极拳为“仙佛附会”之封建迷信。在这以后，《中国大百科全书•体育》卷、《中国武术大辞典》、《中国武术拳械录》和《中国武术名人辞典》，以及体育院校教科书《中国武术史》，都以唐、顾之说为定论，似乎太极拳源流问题已经解决。然而在民间，许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。然而，对这些意见，中国武术权威界却视而不闻，无动于衷，顽固地坚持唐、顾之说为定论，在国内外有极大影响的大部头著作，如上所述，设专条肯定“陈王廷创造太极拳”。太极拳的真正源流被污染。似乎陈王廷创造太极拳说已经在中国乃至全世界都成“定论”，其势之不可挡，已不可扭转。然而，就在这个时刻，《武当》挺身而出，利用《武当》这块阵地，组织了一大批太极拳界的专家、教授、学者，对太极拳源流进行了严肃认真深入的考证。这是一个太极拳正本清源的战役。战役是从1993年《武当》第2期打响的。《武当》为此发表了《编者按》，现今录之如下： “新时期，中华民族之瑰宝，传统文化之精华——武当内家拳法，面临着自身不断发展和走向世界造福人类的时代要求，其自身理论建设必须有一个大的发展。因此，我们自本期开始，将在‘武当论谭’栏目相继发表有关武当内家拳法各方面的探讨和研究性文章。本期首先刊出于志钧先生的《〈陈氏家乘〉质疑——与〈论关于太极拳源流的一个新说法〉作者商榷》。本刊欢迎海内外各门派武学同仁、专家学者参与研讨，踊跃投稿，各抒己见。” 此后，《武当》连续发表了几十篇文章，数十万言，从历史、理论、拳法、史料、资料(包含陈家沟陈氏家谱、家乘、拳械谱)全面考证，证明太极拳不是陈王廷创造的，唐豪、顾留馨所提出的三个证据(陈氏家乘〈长短句〉的一句话“闷来时造拳”;陈氏家谱陈王廷旁注“陈氏拳手、刀枪创始之人也”;陈家沟两仪堂和文修堂拳械谱〈拳经总歌〉)完全是站不住脚的，被批驳的体无完肤。这个战役一直延续到1997年9月，国家体委武术研究院编纂出版《中国武术史》，历时四年半，总算告一阶段。在该书中，国家体委武术研究院第一次改变过去坚持“陈王廷创造太极拳”的立场。我们指出，尽管改变是非常不彻底的，但能迈出这一步却是很不容易的，值得欢迎。然而，太极拳源流事关重大，我们必须把这一改变的前前后后说个清楚，以使今后太极拳源流的讨论能更健康地进行。本文将告诉人们，以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的。1997年《中国武术史》的改变在哪里?这一改变的不彻底又在何处?下面我们就谈谈这三个问题。 太极拳的源流观一、以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的? 《中国大百科全书•体育》卷〈太极拳〉条释说：“1、太极拳创始于清朝初年;2、太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷;……6、陈氏太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳(如杨式、吴式、孙式)都是在陈式太极拳基础上发展起来的。” 《中国武术拳械录》(中国武术协会审定)中的〈太极拳•源流〉说：“据中国武术史学家唐豪等考证，太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。创编人是陈王廷。陈文武兼备，谙熟黄老之学，他在练武实践中结合古代导引吐纳术和古典哲学《易经》的阴阳学说及中医经络学说理论，综合吸收了明代各家拳法，博采众家之长，特别是戚继光的三十二式长拳，创编了太极拳、器械及对练套路。后人以陈姓冠以此拳，称陈式太极拳。” 《中国武术大辞典》〈太极拳〉条有云：“关于此拳的起源，大致有五种说法：①唐代许宣平、李道子所传。②元末明初武当山道士张三丰所创。③明初十四世纪河南温县陈家沟陈卜所创。④清乾隆年间王宗岳所创。⑤据唐豪考证，太极拳为明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创。多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳说。” 〈陈式太极拳〉条下说：“太极拳流派之一。有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。” 〈陈王廷〉条说：“(?-1719)字奏廷，温县人。自幼习文练武，承袭祖传武技。后考为文、武庠生。文武兼优”，“在山东成名手”。明崇祯十四年(1641年)任温县“乡兵守备”。曾“披坚执锐，扫荡群氛”，几经颠险，受过恩赐。明亡后，隐居家乡，陶情于鱼水，盘桓于山川;忙时耕田，闲时“造拳”……。“陈王廷所造拳法，即今陈式太极拳的雏形。此拳是以陈式祖籍山西洪洞旧传的拳艺与阴阳开合之理为基础，吸收和借鉴戚继光《拳经三十二势》，结合《黄庭经》中的导引、吐纳方法创编而成。此外，陈王廷始传的“双人推手”和“双人粘枪”术，不用载防护衣帽，就可练习徒手搏击和持枪戳革的技巧，也是一个创造性的贡献。遗有《拳经总歌》、《拳势总歌》等拳技论著和《遗词》一首。” 《中国武术人名辞典》〈陈王廷〉条称：“(1600-1680)亦陈王廷，字奏廷(庭)。河南温县人。陈氏第九世孙。”……晚年隐居，“忙时耕田，闲时造拳”。“在家传拳术的基础上，博采众长，依据《易经》阴阳之理，结合中医经络学说及导引吐纳之术，吸收和借鉴《拳经三十二势》，创造了太极拳械，成为当今陈式太极拳的雏形。其中太极拳五路、炮拳一路、长拳108势及刀、枪、剑、棍、锏、钩、梢、杆等太极十八般兵器，尤其是‘双人推手’和‘双人粘枪’，具有独特风格，并创太极拳理论。” 太极拳的源流观二、1997年9月出版的国家体委武术研究院编纂《中国武术史》改变的有关段落。 第250页有“《王征南墓志铭》最早提出了张三丰创内家拳的说法。其文云：内家拳“盖为之误——笔者盘起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗诏之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”后来《宁波府志》又重叙张三丰创内家拳说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法言起于宋之张三丰”，“……《明史方伎传》等也提到过张三丰，但说他是明时辽东人，没有提到他会武术。……张三丰是明代道教重要人物，一些道教典籍提到他‘善剑’，但语焉不详。故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。” 这与唐、顾的说法相比较，有了下述几点重要的改变。 第一，唐、顾是把张三丰与“陈王廷创造太极拳”联系起来批判的;而《中国武术史》在这里并没有提及陈王廷。 第二，唐、顾攻击张三丰创造太极拳是统治阶级士大夫和御用文人假托仙佛圣贤等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。”把学术讨论扣上政治帽子。而《中国武术史》并没有把学术讨论拉扯到政治问题上。 第三，唐、顾完全否定张三丰，而《中国武术史》认为，“尚待进一步的研究考证”。 第295页说：“咸、同年间，杨露禅设教北京，传授太极拳技，讲授太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用，太极拳，名称待考。” 这段文字与前面的“陈王廷创造了太极拳械”(《中国武术名人辞典》、“太极拳……创编人是陈王廷”)(《中国武术拳械录》中国武术协会审定)相比较，明显地把陈王廷创造“太极拳”改为“陈氏拳械”，取消了“太极拳”三个字，并明确指出“从何时起采用，太极拳，名称待考”。这就是说，把陈王廷与“太极拳”脱钩，这是国家体委武术研究院对太极拳源流观点的重大修改。但是，我们指出，这一修改虽然是重大的，然而是很不彻底的，它仍然没有完全尊重历史。 太极拳的源流观三、改变的不彻底在何处? 《中国武术史》第318至319页中说：“关于太极拳起源，有几种不同的说法。据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷。陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪手法。” 这段文字，前后含糊其辞，转弯抹角地影射“太极拳”，不尊重历史和以唐顾为史十分严重。文中说：“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。那么，我们问陈氏族人传习的“拳法”是不是“太极拳”?文中没有说明是什么拳。此含糊之一也。又说：“陈氏拳技始自陈王廷”，此处的“陈氏拳技”又没有说是什么“拳技”。此含糊之二。又说“这些拳械在陈家沟五传至十四世陈长兴”，又没有说“这些拳械”是不是“太极拳械”。此含糊之三。 不尊重历史和以唐顾为史就更为严重。 文中说，“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。这不符合历史。其一，赵堡太极拳有自己的传承系统，就不是陈家沟的拳法，打拳风格也完全不同于陈氏拳法。其二，民初有袁世凯的文书名宋书铭者，太极拳的水平极高，吴式太极拳宗师吴鉴泉等与之推手，也奔腾于宋的腕下。宋书铭的太极拳也并非出自陈氏。其三，《道藏》中有道家的太极拳，也不是出自陈氏。至于名字不叫太极拳的“太极拳”就更多了。反之，陈氏太极拳倒很像八极拳。20世纪五十年代初，笔者首次看到陈发科的弟子演练的拳，我就当成“八极拳”了。因为，躲脚震足、滚缠肘靠、钩挂戳踢、抖弹发力，都与八极拳相同。 文中说，“据武术史家唐豪等考证”。唐豪本来是个默默无闻的小人物，早年学点六合拳，后去日本学点刺枪术。他的发迹，不是因为研究中国武术史，而是“考证”太极拳源流，首先发难，提出“陈王廷创造太极拳说”，批判张三丰是“神仙附会”。这是他的资本。事实上，唐豪是西方拳击和日本刺枪术的崇拜者，他看不起中国武术，甚至也看不起太极拳，包含陈氏太极拳。我们说这些话都是有证据的，请看： 1、唐豪于1935年，《太极拳根源》中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏(指威继光)生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中的拳法。” 2、同书云：“使戚氏而生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国的良图。使戚氏而生为今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。” 3、唐豪在同书中批刊在1928年张之江创立的中央国术馆，说：“生于三百年后(指距威继光)的今人，识不足以知因变，明不足以察实虚，糜人民的脂膏，设广大的馆舍，集江湖食之徒，演古所吐弃之物，曰：是救亡之良图也!不知此真将亡的现象，吾复何言!” 4、同书，唐豪引用吴志青《六路短拳》自序中提到美国体育专家麦克乐对中国武艺的批判说：“西人每视我国武术为一种花法，即一种装饰动作之运动;谓体育，则不按生理之次序;讲实用，则为一种配合而成的假式击打术。非若欧美之武术，均系对击而无单练，其攻击防御之法，至为周密巧妙云。”唐豪说：“麦克乐就他所见到的花法套数，下那样一个极正确的批判，当然要为一般依靠这类玩意来安身立命的拳师们所不服。” 唐豪的这些话完全证明，他是一个崇拜西方拳击五体投地的人，认为中国武术是“吐弃之物”。把这样一个人捧为“中国武术史家”和“现代中国武术史学科的奠基人”(见《中国武术大辞典》唐豪条)是错误的。他实际是个民族虚无主义者，这可由上面列举的他的言论中得到明证。 《中国武术史》在这段文字中说，陈王廷编了“拳套七路”、“双人推手”和“双人粘枪”。这种说法，来自唐豪、顾留馨信口开河的主观之见，是不尊重历史的妄言之说。所谓“拳套七路”，顾留馨在《太极拳研究》(1992年第2版)第4页写道：“据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳(一名十三势)五路、长拳一百零八势一路(势名没有重复)、炮捶一路”。为了核实，我们找到徐震编著的《太极拳考信录》，附有陈家沟陈氏两仪堂和文修堂《陈氏拳械谱》旧抄本的全部内容。两个旧抄本含五套捶(拳)，这就是被唐顾称谓的“太极拳五路”。我们指出，这两个抄本的五套，两仪堂本称“拳”，文修堂称“捶”，都没有“太极拳”的称谓;同时也没有署姓名，“陈王廷”三字，两本都没有出现过。所以，唐顾说“陈王廷造太极拳五路”纯属主观臆造。陈沟旧抄本称二套为“炮捶”，也不称太极拳。两仪堂本有“太极拳”。注，一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。也没有署名。值得注意的是，四套歌诀标题为“四套——此名红拳”(文修堂本)及“小四套，亦名红拳”(两仪堂本);歌诀内容有“要知此拳出何处?名为太祖下南唐”。这明确指出，四套拳是“红拳”、“太祖拳”。这两套拳都是少林拳而非太极拳。 “双人推手”和“双人粘枪”，《陈氏拳械谱》旧抄本中是没有的，更无陈王廷创造的记载。纯属顾留馨在《太极拳研究》一书中信口开河的胡诌。 《拳经总歌》无作者名，内容有“迎风接步红炮捶”，明确是红拳和炮捶。 《拳势总歌》也无作者名，内有“探马拳太祖留传”，显系太祖拳。也不是一百零八势，是一百三十三势，大部分是戚继光“长拳三十二势”和《纪效新书》中的枪法、棍法等内容。也无太极长拳字样。 由上看来，国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，对太极拳源流问题，改变了“陈王廷创造太极拳”的立场，是值得欢迎的。然而这一改变是模棱两可的，随时都可以倒退回去。因为他们肯定“陈氏拳械”是陈王廷“创造”的，同时说“从何时起采用‘太极拳’名称尚待考”。这里既没说“陈氏拳械”不是太极拳械，也没说太极拳不是从“陈王廷”开始的。所以，修改是迫于近年来民间的太极拳专家、学者、传人发表大量批驳“陈王廷创造太极拳说”的论文之压力，有充足的史料，充分地摆事实讲道理，提出有力的证据，不得不修改的。因此，不能认为是修正。他们的根本错误是“以唐顾为史”，并不认真直接研究史料，至今仍奉唐顾为中国武术史家，形成崇拜，把他们信口开河的胡诌视为史料。因此，这一场在二十世纪中国武术史上全球性的空前大辩论，仍将继续下去。对此，我们信心十足，必将把太极拳源流的真实情况告诉全世界的太极拳爱好者，还古人一个公道。
太极拳之源流
对 太极拳 的起源、发展、演变、脉流，世人众说纷纭，莫衷一是。下面由我给您介绍一下关于：太极拳之源流。 太极拳之源流 20世纪，更受唐豪、顾留馨等人的所谓考证，搞得一塌糊涂。改革开放之后，国家摒弃了极左思维之桎梏，太极拳史之研究始迈人正常轨道。吴图南、于志钧、李师融、路迪民、李滨诸人对于太极拳史之研究和考证多有建树，对理清太极拳的传承与发展做出了积极贡献。本人不才，愿为太极拳之正本清源略尽绵薄之力。现将本人对太极拳起源、发展、演变、脉流的研究和理解整理成文，以期能使大家对太极拳史的概貌有一个总体的认识。 对理论研究，我个人的看法是，首先要持实事求是的态度，尊重历史，尊重事实，尽量不掺入个人情绪和偏见，只为探求事实真相;二是辩证分析历史资料和有关证据，慎重考证。要从资料和证据的来源、传承情况及内容进行分析，并且要看是否能与其他资料、证据相互印证，其矛盾之处能否得到合理的解释，进而辨别真伪，确定其证明力度的大小。三是从可靠的资料、证据当中综合分析，去伪存真，找出事情真相。对没有直接证据证明的情况，可由其他可靠证据，通过严密的逻辑推理进行论证。暂时无法确证的，存疑不论，不要妄加臆断。在论证过程中，要懂得运用证据学和逻辑学的基本原理。 太极拳之源流一、先贤立哲理， 文化 始诞生 上古时代，人们的生活朴素而单调，欲念极少，心性清静，恬淡虚无，人与自然的关系十分融洽，容易进入静的状态，进入到“天人合一”之境。有大贤者，与天地合一，与道合真，彻悟本性后，有大智慧、大神通，将在定境中所体悟的先天大道与后天哲理进行概括、 总结 、叙述，创立了无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宫、天干地支、河图洛书等理论来表述先天大道与后天哲理。这些上古哲理，奠定了中华文化的基石，为中华文化的根本和源头。后代诸学说、政治、经济、文化，俱受其影响。在上古，先贤将入定之体验加以总结、传授，最后发展成为各种修真之法，炼气之术。 伏羲画卦，阐明阴阳，太极之理，已寓其中。上古哲理，为太极拳的产生奠定了理论基础，上古修真炼气之法也成为太极拳产生的源头。因而有“轩辕黄帝太极拳”(安声远道长所传)之说。然历史已不可考矣!如果从中华文化的源流来讲，先贤大德所作的功业，德被万世，将其作为中华文化的象征是可以的，作为太极拳的文化源头也是可以的，但说上古先贤创太极拳则未必。 “当年祖师乘易理而造艺沟拳，以拳脚生动静，以武法显玄机，正隅异常，造持变化，经演大道，反复通玄，易名太极”。“夫太极拳以太极为名，是拳法理义中意深与‘易’相合，感而遂通，故名之以太极。”(李兆生《中国太极拳统真大典•太极拳与易》)《太极拳论》等理论经典随处可见上古哲理的叙述，并将其作为练拳、技击的理论指导。张三丰云：“此拳(太极拳)假后天之形，不用后天之力，一动一静纯任自然，不尚气血，意在炼气化神耳。其中存一理二气三才四象五行六合七星八卦九宫等奥义，始于一终于九，九又还于一之数也。”(山中子供稿，王宗岳编《太极拳秘典•张三丰祖师创太极拳之解义》) 太极拳之源流二、老子著道德，大道传华夏 “紫气东来三万里，函关初度五千年。”老子(李耳，字伯阳)曾任周守藏室之吏，学识如渊似海，孔子向其问“礼”后作出“犹如龙乎”的感叹。后因见周室衰，西出函谷关，关令尹喜(关尹，函关令尹;喜，姓宓名喜，后世尊称为文始真人)请为著书，作《道德经》五千余言。道行而知，觉而悟。《道德经》为后人打开了一扇进入大道之门，光垂千古，对中华文化产生了深远的影响。鲁迅云：“中国文化的根柢全在道教。”《道德经》所述大道之理为太极拳所遵循，是太极拳的理论渊源之一。拳以合道，是太极拳 追求的最高境界。 赵堡太极拳有歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。”将太极拳推为老子所创。华山无极门武学(传有先天拳、无极拳等功夫)创始人的记载也将老子、关尹子作为始祖(见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文、而老子也确是传下了修真炼气之术。诸如“老子《道德经》所言‘魂魄抱一、专气致柔、涤除玄览、天门开合’十六字已尽泄修真之秘”(笔者《太极拳的三大理论渊源》)，但言其传太极拳尚缺实证，但大道之理为太极拳之理论渊源则无疑义。 太极拳之源流三、张三丰集太极拳之大成，纳拳于丹道 张 三丰，姓张，名通，字君实，又名全一，三丰其号也，本张天师后裔。出生于南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生(公元1247年)，生有异相，丰神奇异。 幼读三教之书，出口成诵，后习少林武技，拳艺绝伦，威震武林。曾充中山博陵令，不久弃官寻道，习道门武功，融佛门道门武功于一体，功臻化境，已成武林一代 宗师。然祖师深知，如不能结成如意金丹，孕育元胎，阳神显现，拳脚再好，只是自然门功夫，百年之后仍是竹篮打水一场空。于是焚香祷告上天，慕习金丹大道。 至六十余岁，在终南山得遇火龙真人，传以大道，火龙真人乃华山陈抟老祖之徒。后又在峨眉山遇吕洞宾真人传以飞剑之术。吕洞宾真人金丹、元 神、飞剑三大绝技震惊于世。三丰祖师悟通白云上人书诀，以书诀合丹道、武技，创龙形大草、武当字拳。又以书诀、丹道、飞剑熔于一炉，创天龙神剑。继承整理 先天拳、小九天等早期太极拳，纳拳于丹道，将太极拳作为入道之基，创太极丹道，以使资质一般之门人易于入道。三丰祖师将少林、华山武技融入武当功夫，融多 家之所长，得佛之广大，得道之精微，得儒之至极，将武当派发扬光大，传下神功无数，各成体系。武林中形成“北尊少林，南崇武当”之局面。三丰祖师将武当山 分为九门，即“上乘法第通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真，虚灵为证，时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道， 与道全神，时太极、无极、至极(八极)三门。”(李兆生《中国太极拳统真大典》)后衍变为八十一派。 武当，自古就有炼气士、道门大德在此修 炼，至唐宋之时，武当已是武林大派。“就在这个时期(唐代)，武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先袓元圣真 灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身。最后，确定了以武入道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金 门，俗称武当太乙门。”(梁英杰、唐新晖《武当太乙门内功文化脉系溯源》)因三丰真人将武当派发扬光大，继承、整理、创造无数神功绝技，故被后人尊为武当 派之祖师。从三丰祖师所留字迹，可见绵绵 不断之拳势，剑势纵横之剑气，正所谓“拳里有字，字内藏拳”，“写字舒剑气”是也。三丰祖师集太极拳之大成，创立太极丹功体系，赋予了太极拳新的生命，新 的内涵，将太极拳作为丹家外形有术之操修，也为入道者设一方便之法门，故被后人尊称为太极拳祖师。“从史学参真而言，太极拳尊张三丰为开祖，是指三丰祖师 将唐代传之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一物，故使太极与丹道全参之共性，归于参同周易。丹道以静潜动，太极为拳以动循‘易’之律，而经化乾阳。因 而武功参同修真，再造血肉神魂，使太极拳有了一个超越空前的崭新生命，使太极拳开一代先河，做为内家血统而传宗后世。”(李兆生《中国太极拳统真大典•民 族文化的萌芽》)除武当宗传之太极拳流派之外，泛传于俗之赵堡、杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派均尊张三丰为祖师。张三丰写有《太极拳论》等拳论与功 法传世，后代弟子将其编辑、整理成《太极拳经》、《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极法说》等经典传世。 太极拳之源流四、宗风隐遁，脱化出先天六脉太极体系
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宝鸡旅游必去十大景点：太白山、法门寺、九成宫碑亭、中华石鼓园、红河谷森林公园、凤县凤凰湖景区、龙门洞森林公园、中华礼乐城、通天河森林公园、岐山周公庙。1、太白山：太白山是我国著名的秦岭山脉的主峰，海拔3767米，自古便是一座名山。2、法门寺：法门寺始建于东汉，兴起于隋，鼎盛于唐，因安置释迦牟尼佛的舍利而成为举世仰望的佛教圣地。3、九成宫碑亭：九成宫碑亭，位于麟游县县城的西北部（九成宫宫城北郊），北依碧城山，西傍屏山，南眺青莲山，东临天台山。院内树木参天，花团锦簇，环境优雅。4、中华石鼓园：中华石鼓园，坐落在被康有为誉为“中华第一古物”石鼓出土地的宝鸡市石鼓山上。东临茵香河，南靠秦岭主峰鸡峰山，西望市区，北瞰渭河。5、红河谷森林公园： 红河谷森林公园位于宝鸡眉县营头镇境内，地处太白山主峰北麓，距西安1205.公里、宝鸡60公里。6、凤县凤凰湖景区：凤凰湖景区位于中国陕西省宝鸡市凤县，景区内森林覆盖率75.8%，空气清新，气候湿润，冬无严寒，夏无酷暑，以自然景观资源、人文景观资源为主。7、龙门洞森林公园：龙门洞森林公园是陕西省重点文物保护单位、省级森林公园，是宝鸡市北线旅游的重点景区，是独具特色的融道教名胜、原始森林、喀斯特岩溶景观为一体的综合性森林公园。8、中华礼乐城：中华礼乐城是一个以周文化为核心元素的主题公园，总规划面积2.9平方公里，又名“周城”。9、通天河森林公园：通天河森林公园隶属于宝鸡市辛家山林业局管理，2002年5月正式挂牌，对外开放营业。10、岐山周公庙： 周公庙位于岐山县城西北7.5公里的凤凰山南麓。
宝鸡十大旅游景点宝鸡景点推荐
宝鸡在陕西属于交通要塞之地，地理位置十分优越，各个铁路都会从这里经过。因为发达的交通，宝鸡的优秀旅游资源得以为大众所知。宝鸡本身的人文景区跟观光景区就数量不少，今天来给大家介绍宝鸡十大旅游景点。一、法门寺法门寺始建于东汉末年，距今已经是有那么1700多年的历史。法门寺中有佛祖舍利，为释加牟尼佛一节中指骨舍利，也是全世界唯一留存下来的佛指舍利，佛教中信仰的圣物。景点分布：法门寺旅游区主要景点有：北首岭遗址、先秦雍城遗址、九成宫遗址、凤翔东湖、歧山周公庙、宝鸡县钓鱼台、法门寺等。景区资质：国家5A级景区旅游攻略：1、阴历的4月18日是佛祖的生日，届时法门寺有盛大的法会。2、秋季游览法门寺是个好时节，周围的水果都熟了，一幅瓜果飘香的景象。法门寺门票价格：旺季(12月-2月)：120元淡季(3月-11月)：90元学生、120_--140_之间儿童半价，65岁以上的老人、1.2米以下的儿童、现役军人、残疾人等免费。法门寺居士持本人居士证在初一、十五免费。二、宝鸡青铜器博物馆博物馆外观上的建筑就非常夺人眼球，在造型上非常独特，在其博物馆内更是珍藏了不少数量的青铜文物。博物馆里面的设计也非常独特，更多有意思的内容，就在里面的讲解哦!三、太白山国家森林公园太白山是秦岭最高峰，也是秦岭山脉的主峰，海拔高度达到3767米。这太白上风景秀丽，更拥有迷人景色，古代著名的不少诗人都曾游玩过这里。在此山中现在还留存着数量不少的庙宇跟古屋建筑。太白山还是森林公园，植物品种多，鸟兽在这里栖息。景区资质：国家5A级景区、国家森林公园太白山门票价格：太白山国家森林公园门票：3-11月90元，12月-次年2月54元公园内专线车往返费用：60元/人;学生证优惠：45元/人;住宿攻略：太白山脚下的汤峪口是住宿的集中地，有温泉宾馆和不同旅店等不同条件的住房可供选择。山中的“板寺新村”以及“下板寺”，也有部分民居提供住宿。四、炎帝陵炎帝陵在全国的数量也不少，炎帝陵曾经作为炎黄子孙祭祀的重要场所，但是哪一个才是真正的炎帝陵并没有证据可以考证。宝鸡根据资料记载是炎帝部落所在地，这宝鸡炎帝陵也成为炎黄子孙寻根祭祖的地方。这炎帝陵坐落在常羊山之上，景区分为三个部分，占地面积3.8平方公里。景区资质：国家3A级景区炎帝陵门票价格：30元旅游攻略：每年农历7月7日及清明节的炎帝祭日，海内外各界民众聚于炎帝陵及炎帝祠，进行盛大的公祭仪式，共同拜祭中华始祖之一的炎帝。五、姜子牙钓鱼台钓鱼台便是当年姜子牙钓鱼的历史典故之地。钓鱼台就在钓鱼台水库位置，水库水域面积达到20万平方米，其两岸可见草木葱茏的奇峰异石。周遭环境清秀，历史人文古迹不少。景区资质：国家3A级景区、省级名胜景区钓鱼台门票价格：票价20元。六、中华石鼓园宝鸡地标性建筑，也是国内重点文化旅游风景区。这石鼓园也是石鼓文化展示跟园林观光的好去处。景区资质：国家4A级景区中华石鼓园门票价格：石鼓园免费;石鼓阁门票每人20元。七、红河谷森林公园宝鸡非常有人气的景点，其景区景色秀丽清新，夏季游客颇多，植被也是丰富多样。景区资质：国家4A级景区红河谷门票价格：成人60元65岁以上老人凭证免票身高1.2-1.4m的儿童，门票实行5折优惠(30元/人)全日制大中专院校的学生(持学生证)门票实行5折优惠(30元/人)观光车：15元/人/单趟(运营时间：07:00--19:00)八、岐山周公庙景区周公庙始建造于唐朝，为纪念西周著名政治家周公姬旦建造。周公曾经助力武王灭商建立周。周公庙景区颇大，占地面积在约62万平方米。景区现存面积三十多座，亭台楼阁点缀于古建筑群中。历史上也有不少文人墨客来此地，在此地更是留下了160多首诗句。景区资质：国家4A级景区、省级名胜景区周公庙门票价格：票价80元/人。九、凤凰湖景区凤县凤凰湖最是以县城夜景为特色，其景区最是以羌族文化为特色。凤凰湖有亲水景观长廊，星光瀑布跟音乐喷泉等景点。凤凰湖还是凤县周边可采摘跟体验农家乐的好去处。凤县看也夜景最好的地方应当是属这里啦，到了晚上，音乐喷泉跟灯光将会为大家带来炫丽灯光效果。景区资质：国家4A级景区凤凰湖门票价格：免费十、青峰峡森林公园青峰峡森林公园占地面积达到4360公顷，其就位于太白县城以东12公里的桃川镇杜家庄村。公园具备生态观光、攀岩探险等旅游休闲功能。自然环境跟人文遗迹相融合，公园之中有源泉秀丽，河流湖泊穿插其中。景区资质：国家4A级景区青峰峡门票价格：淡季(12月1日至次年2月28日)：27元/人旺季(3月1日至11月30日)：40元/人