《非攻》中心思想是什么？
反对战争，热爱和平
2008-12-11 22:15最佳答案
现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的分别吗？
杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？
现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。”
非攻思想现实意义
问题一：墨子的思想在当今社会有何现实意义何在 墨子的“兼爱、非攻”思想对于构建和谐社会具有积极的现实意义。
墨子(约公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋战国时的鲁国附属国小邾国(在今山东滕州境内)，是中国先秦墨家学派创始人，战国时期著名的思想家、政治家、军事家、科学家，著有《墨子》一书传世。其所创立的墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。
与会学者们认为，墨子所提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“强本节用”等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的“和合文化”中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一。
中国墨子学会顾问、来自美国爱丁堡大学的李绍昆教授认为，儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会。国立台湾师范大学王赞源教授说，考察墨子思想，其“兼爱”伦理创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性，互助性，对等性以及爱人若已的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。其“非攻”思想是以实力做后盾的和平主义，可以维护一个和平的环境，只有和平的环境的才能建设一个和谐社会。王赞源教授认为，墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会。
与会学者认为，当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益纷繁，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
问题二：墨子主张的现实意义？ 墨子经济思想的现实意义 在墨子的经济思想中有很多具有现实意义的内容，下面仅选择其中对当今的社会主义建设具有较明显的指导意义的部分加以论述。 （一）“兼爱”、“非攻”的现实意义 “兼爱”、“非攻”的思想在很多方面都有重要的指导意义，大到国际交往，小到人与人之间。“兼爱”、“非攻”的原则运用到国际交往中，就是要坚持和平共处的原则。如今，倡导和平、反对武力成为世界各国处理国际问题的共识。各个国家不论大小强弱都应该被平等地视为国际社会的一员。正如墨子所提倡的“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱”{29}，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”{30}。 把“兼爱”、“非攻”的思想运用到人际交往中，则正如墨子所提出的“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。“兼爱”的思想与当今的“博爱”的思想有异曲同工之处，要求平等地看待关爱其他人，要求人与人之间相互理解、宽容，这对培育良好的人际关系网，调节人与人之间的关系，从而为经济的发展提供良好的人际环境是颇有益处的。 （二）追求平等的“非命”论的现实意义 “非命”思想可以看作当时乃至现在的经济发展的精神动力。他第一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来，认为决定自身命运的是人而不是天，人们只要通过努力，都能过上富足、安定的生活，这体现了墨家积极向上的乐观主义人生哲学。 经济活动的主体是人，经济建设有赖于人的努力，如果没有人的主动创造，就不会有经济的发展。墨子的“非命”论是对天命论的有力抨击，能够激发人们生产的积极性，激发人们追求幸福生活的热情。 （三）“节用”消费思想的现实意义 墨子“节用”的消费思想对我国当今的经济发展、社会建设都具有不可小视的作用。首先，它有利于遏制消费的两极化，在满足多数人消费需求的基础上，保持社会稳定，促进经济发展。其次，墨子“节用”消费思想主要针对的是社会上层，要求统治者“节于民，诲于民”，以身作则，教育民众，这一思想对于警示当今社会存在的铺张浪费、公款吃喝的现象具有积极意义。再次，“节用”思想对遏制当前浪费资源的现象也有积极意义。如今随着生产力水平的不断提高，可供利用的资源越来越广泛，使得一些人产生过度乐观的情绪，在生产生活过程中不注重节约资源，造成了一定程度的浪费，这对尚处社会主义初级阶段的我国的经济建设是极为不利的。 总之，墨家思想虽没有像儒家文化那样成为影响我国几千年历史的主流思想，但其经济思想中的精髓不论对当时还是当今的社会都具有不可磨灭的进步意义
问题三：鲁迅《非攻》的现实意义？ 鲁迅的《故事新编 非攻》人教版九年级的课外阅读材料，文章是鲁迅先生在一九三四年八月作。在收入《故事新编》前没有在报刊上发表过。《非攻》这篇小说主要即取材于《墨子・公输》。
墨子（约前468―前376）名翟，春秋战国之际鲁国人，曾为宋国大夫，我国古代思想家，墨家学派的创始者。他主张“兼爱”，反对战争，具有“摩顶放踵，利天下，为之”（孟轲语）的精神。他的著作有流传至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的弟子所记述的。
鲁迅先生的《理水》和《非攻》在进行社会批判的同时，着重地写了两个正面人物。夏禹治水和墨子非攻在中国古史上都有记载。相传夏禹婚后第四天就出去治水，在外八年(一说十三年)，三过家门而不入。他在人民理想中是一个公而忘私、出身下层平民的领袖。鲁迅笔下的禹不仅具有劳动农民的外貌：“黑脸黄须，腿弯微曲”，一个粗手粗脚的大汉；还概括了中国农民优秀的品质：勤劳，刻苦，朴素，从沉默中显出坚韧和力量。作品运用各种场面――文化山上学者烦琐无聊的议论，水利局里大员声势煊赫的考察，通过周围那些卑微的灵魂和庸俗的言行，反衬出禹的高大，从而塑造了这个来自人民的英雄。墨子是一个躬自操劳的古代知识分子。和儒家相反，他是庶民阶层利益的代表者，主张身体力行，提倡自我牺牲的精神。他的学说以非攻、兼爱、尚侠、好义为主。作品写他衣衫褴褛，胼手胝足，然而却又勇敢，机智，充满着忘我的精神。当楚国筹划进攻宋国，他一面昼夜兼程去劝阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好战斗准备：“不要只望着口舌的成功。”故事环绕着墨子的行动直接展开：一路上过宋，入楚，以正义折服楚王，凭实学战胜公输般。鲁迅歌颂了这两个正面形象，正如他一九三四年在一篇杂感里说的：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民 *** 的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”(注：《且介亭杂文・中国人失掉自信力了吗》)禹和墨子正是被当作“中国的脊梁”来描写的。与此同时，鲁迅还以饱饫感情的笔墨写了墨子的学生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破旧，不动、不言、不笑，象“铁铸一样”的不知名的同事，还有敢于和鸟头先生争辩的乡下人。这些人物以其具体的行动，共同表现出一种正面的道德观念，从对比中压倒了公输般、曹公子、文化山上的学者、水利局里的大员，在读者心里引起强烈的共鸣。鲁迅否定后者，这是他对现实生活中牛鬼蛇神所作的挞伐；肯定前者，则又说明在他的思想里群众已经成为积极的力量。鲁迅在《答国际文学社问》里曾经说过：“在创作上，则因为我不在革命的漩涡中心，而且久不能到各处去考察，所以我大约仍然只能暴露旧社会的坏处。”但他并不自囿于这一点，于是另辟蹊径，新编故事，借历史人物，热情地表达了自己对人民群众及其代者的赞美和歌颂。
问题四：墨子兼爱非攻的现实意义 北京奥运、台湾“选举
“兼爱非攻”，其意义可从两个层面来理解。先从“非攻”谈起：“非攻”的意义可理解为在和平状态下去化解现实存在中的各类矛盾，不论是马丁.路德.金的I have a dream,还是圣雄甘地的“非暴力不合作运动”，都与墨子的“非攻”思想不谋而合。“非攻”，首先要有一个平静的心态去面对矛盾，在对立的双方，至少要有一方有“忍”的态度，宽容并不意味着认可一方，而是给对方一个时间和空间服从于认识到自己需改进的细节。的确，战争或是激进的行为并不能成为解决矛盾的唯一方式，在以“和平与发展”为主流的今天，“非攻”也许会是更有效的一种化解矛盾的方式。
谈到“兼爱”，似乎要比“非攻”有更深层次的哲学涵意。奥运冠军罗雪娟曾语出惊人“要感谢支持我的朋友，也要感谢我的敌人”。博爱，似乎是上帝想赋予人们的一种特性，虽然，每一位生活在现实竞争激烈的社会中的人并不能将这一点体现的淋漓尽致，但“兼爱”似乎是在向人们发出一种号召，只有拥有博大的胸怀，才能更加宽容地对待身边的人。也许，只有救世主才能完全地做到兼爱，但有着一颗“兼爱”的心，才释放出人性温暖的光芒。
“兼爱非攻”，从内至外诠释了人性中最真实最美好亦或是最需要提高的方面，“非攻”易，以平静的心对待身边的事，“兼爱”难，用热情的心对守候身边的人。