在《西游记》里，唐僧的亲生父亲究竟是谁？
根据《西游记》的记载，唐僧的亲生父亲是唐朝的新科状元陈光蕊，只是在妻子刚刚怀上身孕的时候便遇害身亡了。读过《西游记》的小伙伴们都知道，唐僧原名江流儿，他的身世非常凄惨，虽然是状元的儿子，丞相的外孙，但却一直孤苦无依的生活在寺庙中，直到在十八岁的时候才见到自己的亲生母亲，了解了自己的身世。唐僧的父亲叫做陈光蕊，是一个地地道道的读书人，他不仅仪表堂堂而且聪明好学，寒窗苦读数十载之后一朝考中了状元。在古代，凡是被钦点为状元的人都要戴红花跨马游街，让所有人都一睹状元郎的风采，在游街的过程中，恰好赶上丞相府的小姐抛绣球招亲，陈光蕊被绣球砸中，当即便和丞相府的小姐殷温娇拜堂成亲，其实这个绣球是故意砸到陈光蕊的身上的。毕竟殷温娇是丞相府的千金小姐，不可能随便就将绣球抛出，而且她的父亲是当朝丞相，对于状元陈光蕊早就进行了了解，又吩咐人在陈光蕊游街的时候必须经过丞相府，所以殷温娇的绣球才准确的抛给了陈光蕊。两个人拜堂成亲之后非常的恩爱，在等待官职任命的这段时间里更是如胶似漆，不久陈光蕊被命为江州刺史。陈光蕊带着妻子坐船去赴任的途中，遇到了奸人，陈光蕊因此而丧命，殷温娇本想自尽追随丈夫，但又想到自己已经怀了身孕，因此只能忍辱偷生。在生下唐僧之后，为了保护他的安全，将他放在木盆中，放在河水中顺流而下，这也是唐僧小名江流儿的由来，木盆中的唐僧飘到了寺庙的门前，被赶来挑水的和尚所救，之后唐僧开始了自己的佛门生涯。
西游记里唐僧的父亲是谁
西游记里唐僧的父亲是陈光蕊。陈光蕊是古典小说《西游记》中人物，唐僧的父亲，海州人士，状元。“陈光蕊”的形象，在宋元戏文中即已出现。明代百回本《西游记》中有关于陈光蕊的简要叙述。他曾中状元，可能是在赴洪州上任时 [2] 为水贼所劫并与妻子分离。扩展资料：唐僧出身故事很早就在社会上流传。宋元戏文中就有一种叫陈光蕊江流和尚，现尚残存三十八首曲词，收在钱南扬的宋元戏文辑佚里，从内容看已和明代百回本《西游记》所讲的大体相同。由此可见，唐僧父亲是海州人士，曾中状元，妻子为殷开山之女。此后，陈光蕊可能是在赴洪州上任的路上遭遇了水贼，陈光蕊本人被“伤生”，妻子被水贼欺占，三个月后有孕在身的妻子生下了玄奘。 玄奘长大后，认亲、复仇、救父，后来陈光蕊和玄奘一起受到表彰。总之，明百回本《西游记》对陈光蕊及唐僧出身虽有提及，但着墨不多。
西游记前言
《西游记》出版前言：《西游记》以历史上唐玄奘远赴西域取经的事件为原型，结合历代各种书籍与民间传说，由吴承恩改编成书。它是中国古代最优秀的神魔小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式反映社会矛盾的巨著。小说叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。首先即以整整七回“大闹天宫”故事开始到全书结束，讲述五百年后，观音向孙悟空道出自救方法：须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪展开一段艰辛的西游取经之旅。小说写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此现象通过故事提出批评。《西游记》源流复杂，版本众多，共计二十四种版本。《西游记》的序言是小说的开场白，给读者交待一下故事的大背景，也是为引出故事作辅垫。顺便也给一般对中国传统文化和神话体系知识缺乏的读者补充一些传统文化和神话小说的常识。
细读《西游记》前言
《西游记》是一部耳熟能详的古典著作，有各种各样演绎形式。电影、电视剧、连环画以及众多的衍生书籍作品，也养活了一大批人。
最早记载有西游记的是元代杂剧版，留有《杨东来先生批评西游记》。
这里的批评，与我们现在社会意义的批评词义不同。是批注、评论的意思。也就是说，在他批评之前，《西游记》就有成书了。
当然还有很多版本，这里不一一介绍了。
现行《西游记》最早的刊印本为明朝万历世德堂版本，也有说是嘉靖年间。我没办法考证，但我个人更倾向于万历版本。因为嘉靖一朝崇尚道家，这种明目张胆的宣传佛教的书籍不可能大范围出版。
很多人认为，现行《西游记》根据众多的话本进行整理再创作。从现有的资料来看，这种可能性是极高的。这种话本，类似于现在评书规范教材，是为了说书人准备的。与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》的风格极为不同。
《西游记》作者吴承恩是明朝淮安府山阳县河下人，也就是现在的江苏省淮安市淮安区人。在那个人生七十古来稀的年代，这哥们历经了弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五个朝代，活了83年。如果按农村虚一岁的说法，刚好死在坎上了。
吴老先生参加了一辈子的科考，在嘉靖45年、他63岁的时候，混了一个八品的县丞。相当于现在的县委办公室主任，正科级干部。而且是距离他家800多里外的浙江长兴，现在的浙江省湖州市长兴县。至今，长兴县还留有吴承恩书写的《圣井铭并序》、《梦鼎堂》碑，以及一些故事。
他死后的第二年，明朝知名学者王守仁，就被配祀孔庙。这是封建时代，对知识分子最大的荣誉表彰，相当于现在的共和国最高奖章。
王守仁创立的心学不仅影响了那个时代，而且对现代也有着不小的影响。经常有人开玩笑说，现代中国社会关系和企业管理领域，教育基础理论一个李宗吾的《厚黑学》，一个是望守仁的《心学》。
说正文前，介绍一下《西游记》的作者背景、成书环境，有助于理解一切不和理的问题。
其实，关于《西游记》的释义，丛明朝开始，到现在就没有中断过。我个人更推荐明朝人对它的点评。毕竟生活背景更接近，思想政治水平更统一。其中名气最大、历史最久远的就是同属明代的《李卓吾先生批评西游记》，有兴趣的朋友可以读读。
我写的《西游记释义》主要是我对西游记的理解，当然也参考了很多前人、今人对西游记的理解。还是那句话：“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，相信你也有你自己的理解，希望大家一起讨论研究。
很多研究《红楼梦》的人，都会从书的回目和诗判来入手分析深层次内容的。从这点来看，《红楼梦》是以西游为宗的。因此，我尽量保留每回书的题目和诗判，试着分析里面隐含的内容。
伦理学是一门怎样的学问?
伦理学是一门古老的人文科学，伦理学亦称“道德哲学”，属于哲学的重要分支学科，它既探讨具体的道德规范和实施道德规范的方法、途径，又从哲学认识论的普遍一般中研究人类道德的必然性和可能性问题。伦理始终有两种存在状态，一种是人们观念中由思辩把握的伦理，另一种是存在于现实社会生活中的伦理，如伦理关系、伦理现象、伦理生活等。伦理现象总是与其他的社会现象浑然一体、无法分离。伦理与法律、政治一样，是主体从文化属性与文化功能的角度在主观思辩中进行的抽象。相对于人类社会生活中由历史积淀形成的真、善、美三大领域，认识论、伦理学、美学成为人类精神文化的三种基本形式。
伦理学
ethics
关于道德的科学。又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学一词源出希腊文ετησs，意为风俗、习惯、性格等。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。
伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。其中最重要的是道德与经济利益和物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。
伦理学与哲学有着密切的关系。哲学是伦理学的理论基础，人们的世界观和历史观对人们的道德实践有着直接的影响。同时，伦理学与美学、心理学、社会学以及教育学等学科也相互影响、相互渗透。随着社会政治、经济、文化和科学技术的发展，伦理学的理论在分化和综合、对立和融合中逐步完善，其研究的领域也在不断扩大。随着中国改革开放的不断深入，伦理学的社会价值将不断提高。
帮忙说一下“程朱理学”
程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。
他还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。
理学初起於北宋、盛极於南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周……等。
魏晋南北朝玄学盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。
发展
朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲的色彩并不浓厚。儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”（《朱子语类．卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。
程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。
程朱理学反对佛道的虚无主义，认为它忽略了伦理道德秩序，但同时又从道家思想里借鉴了许多关於道的论述，作为儒家形上哲学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶，恶而知其美”的具体表现。
朱熹的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人，因此能集宋代理学之大成，朱子是继孔子后，儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的。他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书(指周,二程,张))的阶梯，而他认为四子书是通往五经的阶梯，《近思录》曾为后世儒生必读。
继朱熹之后，明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致－－心学。
清朝以后，“反理学”的态势一度形成。颜元此后力反程朱的守静与虚学，痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”。他深感“误人才，败天下事者，宋人之学也”，他说：「率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！」在五四之后，知识份子极力破除“吃人的礼教”，甚至对理学有一致的观点，中国的衰落自宋开始，其中尤为一致的是，朱熹的理学是所有这些衰落的罪魁祸首。
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程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。