对洪秀全历史人物评价
从功绩上看，洪秀全创立了“拜上帝会”，宣传人人平等，解放了落后人民的思想。面对腐朽的清王朝，洪秀全带领人民挑战清政府的权威，争取权力，为了社会的进步，起到很大的作用。他两次创建太平天国的领导班子，为太平天国的发展做出了巨大的贡献，颁布的《天朝田亩制度》无论从内容还是思想上都远远超过以往的农民起义，可以说是完美的表现了农民朴素的思想要求，代表着农民起义的巅峰。从过失上看，洪秀全的才能有限，取得了一定的成果后，开始贪图享乐，造成了太平天国的内斗，最后导致太平天国运动失败。
洪秀全简介
洪秀全简介 洪秀全（公元1814年1月1日——公元1864年6月3日），家族班辈取名仁坤，小名火秀，长大后自行改名秀全。诞生于广东花县福源水村。拜上帝教创始人，在宗教的基础上建立太平天国。 公元1836年春，洪秀全第二次参加府试，结果仍然落榜。落榜后某一日，在街上碰到两名传教士，传教士赠送一套名为《劝世良言》的九本小册子。洪秀全当时随手翻一下，并未细读，便将之放在一旁。公元1843年，洪秀全第四次落榜，某日，表哥李敬芳（生卒年不详）探望他，看到一套《劝世良言》，便借回家阅读。读完之后，向洪秀全推荐这套书，洪秀全仔细读了这套书，正式开启与基督宗教的接触。随后，两人依照书中的仪式，自行洗礼，皈依上帝。洪秀全首先说服的是堂弟洪仁玕（1822——1864）以及好友冯云山（1815——1852）。公元1843年创立拜上帝教，公元1844年离开花县开始传教活动，依照《劝世良言》的内容主张将孔子、文昌等传统信仰之雕像通通销毁。洪秀全思考传教的受阻，开始创作拜上帝教的教义，力图证明拜上帝教并不是「洋教」，竭力从中国的儒家经典寻找拜上帝是中国古代本来故有的宗教信仰。 公元1847年洪秀全到美国浸信会传教士罗孝全（Issachar Jacox Roberts，1802年——1871年）广东教堂学习基督教道理。待了一段时日，无以维生，且罗孝全也不答应帮洪秀全受洗，洪秀全就离开广州前往广西紫荆山寻找好友冯云山。冯云山在紫荆山地区传教三年，有三千人左右入拜上帝教，洪秀全来到紫荆山后，冯云山推崇洪秀全为教主，拜上帝教形成了初步的组织。并且于该年与冯云山一起拟定了《天条书》，此书确立拜上帝教的基本观念、敬拜仪式、戒律。 公元1848年洪秀全与冯云山合编一本《太平天日》，其中记述1834年洪秀全大病期间的宗教际遇。在病中，洪秀全声称自己升天面见天父「皇上帝」，天父封他为「太平天王大道君王全」，差遣他做统治天下万国「真命天子」。此书也提及耶稣为洪秀全的兄长，且皇上帝有妻子，彻底改造基督宗教教理。公元1848年，冯云山被捕入狱，洪秀全奔走两广之间营救，此时紫荆山地区拜上帝教缺乏首领，杨秀清（1823年——1856年）、萧朝贵（约1820年—1852年）两人挺身而出，分别宣称天父、天兄附体。1852年萧曹贵于长沙战死，所以只剩下杨秀清有附体显圣的能力。 ( ) 这也为后来的天京事变埋下了伏笔。 1850年底由于拜上帝教发展已颇具规模，且当时清廷对于广西地区掌控较为松懈，此时洪秀全将宗教与政治结合，依照宗教的理想建立太平天国。在人事组织方面，太平天国前期由五王组成，分别是：东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山（1815年——1852年6月10日）、北王韦昌辉（1823年或1826年—— 1856年）、翼王石达开（1831年——1863年）。 公元1853年太平天国正式定都南京，改称天京。洪秀全称天京为「小天堂」，进入小天堂是享受暂时的福乐，但是太平天国的主要领导都沉溺于安逸的生活以及权力的斗争。由于杨秀清有天父附体的能力，常常藉由天父附体与洪秀全对峙，且当天父附体到杨秀清身上的时候，因为洪秀全为天父之子，所以只能匍匐在前，令洪秀全十分不满。长久下来，引发杀机，最后放任北王韦昌辉谋杀杨秀清，导致太平天国陷入混乱。天京之乱后，洪秀全为了重新建立领导核心，且避免宗教信仰破产，将谋杀杨秀清的责任推到韦昌辉身上，且定调为「遭陷害」，是天父要将杨秀清调回天上，所以大劫难逃。且以宗教的神权至上为基础，开始一系列改国号、改称号。试图稳固个人统治政权。以自己和妻子的梦境成为天启的代言，做为国家大事处理依据。 公元1864年眼看天京即将被攻下，洪秀全认为皇上帝会派兵营救，因此不须撤离。在清军兵临城下，南京缺粮的时候，洪秀全带头食「甜露」。所谓甜露是指野草煮水。并说食甜露可食饱长生。最后，洪秀全疑似食甜露而导致中毒，也拒绝治疗。在临终前颁旨自己将上天堂，向天父天兄领天兵保固天京。 综观洪秀全毕生的宗教思想，早期对于基督教尚未熟悉，正在学习阶段，仅以上天见天父一梦以及片段的基督教知识为思想基底。但此时除了面见天父与天兄的思想不合传统基督教教义之外，其余的博爱精神、反对崇敬天父以外的神灵的宗教思想与当时的基督教相去不远。中期，洪秀全重新拾回儒学，开始与基督教教义渐行渐远，此时洪秀全对基督宗教的知识较为丰富，也依照自己的意见开始大幅度更改基督教教义为自己所用。重新诠释新、旧约，以中国伦理价值重新解释圣经，并且将清廷解释为经中的魔鬼，试图透过宗教的论述团结信仰对抗清廷，并且将自己等同为犹太人重要的王麦基洗德。晚期，洪秀全的宗教思想只为了面对天京之乱后的政权不稳定，不断强调自己的皇上帝之子的特殊身分，其余之外并无太大创新。 1853年太平天国定都南京颁布的《天朝田亩制度》，将教育与礼拜制度结合，其明定每二十五家设一礼拜堂，并且明定星期日的礼拜制度。透过星期日礼拜，传播太平天国教义。担任太平天国的部分官职，星期日必须到礼拜堂讲圣书，顺便监督民众是否遵守教义。在中国的土地上首次以国家政治权力结合西方宗教生活实践。在土地制度方面，背后精神为均富的思想，也可以说是来自洪秀全所习得的爱人如己的基督教精神。 曾国藩（1811年11月26日——1872年3月12日）对于太平天国的评价指出，太平天国是邪教。曾国藩的邪教评价也一直影响着洪秀全的历史定位。身为太平天国的领导，同时也是拜上帝教的教主，其历史地位一直存在着不同的论说。太平天国被认为是邪教，教主自然也就是邪教教主。然而，另一面较为正向的评价则指出洪秀全起初并无与朝廷对抗之心，是因为当时清廷的衰微以及宗教的启发，所以产生了革命的念头。蒋介石（1887年10月31日——1975年4月5日）曾经指出，洪秀全是近代民族革命的先驱。在政治方面的革命起义来说，现代知识分子普遍认同其改革的勇气与精神。但是在宗教的方面，与传统的基督教教义大幅牴触，而且又杂揉太多中国宗教的元素，普遍不能被当时以及现代的基督宗教团体认同。