明贤法师如何看待汉传佛教的精进持戒？
明贤法师说，精进持戒不是形式 表面好看没用
佛法鼓励大众要为了毕生死而精进，认为其余“精进”都只具备暂时性意义，甚至绝大多数努力，不能被称为精进，只能谓之“执着”。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说“精进性无罪”，意为：只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是，这不是唯一解释。另一个解释是，只要努力，就是精进。因为，堕性害人。西人云： Sloth, like rust, consumes faster than labor wears(懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体)。
四方参学的汉民族佛弟子，因为文化土壤及社会实情，如上的精进问题恐怕要深加着眼！慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞！
即使我们不愿着眼，这些现实也从来都不折不扣地存在着，多少宗教家在不惜余力大声疾呼，劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行，可包含疾呼者本人在内的修行大众，到底有几人是一始修行便终身不怠？
对于长远的精进目标，身安是更为首要的方便，这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。
重视身安，便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士，有不少人的精进就是被“精进的形式”拖垮，有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭，对于好奇的初发心修行者而言，“形式”就像一件马甲，易穿难卸，当今的商品经济时代，如果是一位布施者，唯有被挪用为“名利欲望”的盾牌时，“布施的形式”才具有长远的价值。
对于散漫“身安”，有的批评，很不切实际、很不切人性、很不切本心，甚至于，是一种“乡愿”，在无聊地重复着“管不好自己就管别人，我是凡夫但要让你成佛”的“教条”、“母子教条”！
精进，应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变，变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了，会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快，你个人的保险系数只能靠“慢”，散漫即是慢的一种，这个基础上的精进，即是“庸闲生活中日不可少的荣誉使命”，先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分，并以此最终改变生命，善思行之！
妙贤法师的介绍
妙贤法师，女，1972年11月11日出生。满族镶黄旗人。籍贯辽宁省沈阳市。毕业于上海佛学院，中国佛教协会执事进修班，北京大学宗教学系硕士研究生。妙贤法师现任中国佛教协会常务理事、中国宗教界和平委员会委员、中华全国青联委员、天津市政协委员、天津市青联常委、天津市慈善协会副会长、天津市妇联代表、天津市佛教协会副会长、天津市佛教慈善功德基金会理事长、天津市河东区政协民宗委副主任、河东区青联副主席、天津弘一佛乐演唱团团长、荐福观音寺住持、圆通寺住持。
儒释道三家各自的主要特点是什么？
儒释道三教异同论
西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”
之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。
佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。
从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。
还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。