哈里斯博士“视角”理论浅析（8）
21、感官提供给我们的仅仅是视角性的显现。要想通达实在本身，就不应径直接受这些显现，而是需要对其进行解释。要想把握真理，就必须对感官所提供的东西进行解释，在一种不同的媒介中呈现它，将其重新置于思想媒介，在这样做的时候必须使被呈现者从所有视角性显现中摆脱出来。
浅析：
读到这段话的时候，在脑海里闪现的却是《心经》中一段文字： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
其中的“五蕴皆空”，包括色、受、想、行、识。对于五蕴，可以简单一点地理解为，现象、感受、思想、行为、意识。
五蕴，即是哈里斯博士这里说到的“ 感官提供给我们的 ”“ 视角性的显现 ”。因为这些显现被视角所限制，是被局限的，是被扭曲的，是带有深深的以自我为中心的印记的，因此并不是“客观实在”。
“ 要想通达实在本身 ”，“ 就不应径直接受这些显现 ”。对于这一点，笔者是深为赞同的，但对于如何通达“实在”（实相），对于哈里斯博士提出的观点，笔者有不同看法。
“要想通达实在本身，就不应径直接受这些显现，而是需要对其进行解释。要想把握真理，就必须对感官所提供的东西进行解释，在一种不同的媒介中呈现它，将其重新置于思想媒介”。 哈里斯博士认为需要思想去解释各种显现，在对各种视角性局限、扭曲以及自我中心的解除上下功夫，最终实现对“真理”的把握——“ 在这样做的时候必须使被呈现者从所有视角性显现中摆脱出来”。
依上面的论述，实现对“真理”的把握，似乎是可以达到的。
但结合书中的其他内容，就可以发现，要达到对“客观实在”和“绝对真理”的完全正确的把握，是难以实现的。因为这个权利只有“上帝”才有。
人类只能无限地接近“真理”，但无法达到“真理”。
换句话说，“ 必须使被呈现者从所有视角性显现中摆脱出来” 只是相对的，无法完全实现。
为什么呢？因为在哈里斯博士看来，只有“上帝”才能达到“非视角”的“无限”，人类的视角皆是“有限”的。
这就是西方文化的“无奈”之处，“真理”永远在“上帝”手中，人类是无权“掌握”的。人类只能掌握“相对真理”。
“相对真理”，从某种角度也可以说即是“谬误”。对于西方文化的视角来说，这基本上是无解的。
如果我们以东方文化的视角来看，就会看到完全不同的另一面。
“心-视角-视界-世界”本自一体，在这样的视角下，一切的不同都是视角的不同，因此没有“永恒不变”的“客观真理”。
有什么样的心，就有什么样的视角，有什么样的视角，就会看到什么样的世界。
包括思想中的世界。
心，体现于视角，视角则体现了心。心与视角，本自一体，以其体而称之为心，以其用而称之为视角。
心之妙用无穷，视角亦无穷。心之妙用无限，视角亦无限。
无穷妙用，不离当下，无限妙用，不离本心。
本心者，因虚其心而心如太虚，涵括一切，因明其心而心如明镜，朗照一切。
本心，因涵括一切而一切视角不离本心，因朗照一切而一切视角不昧本心。
本心常空，而对一切视角皆无所执，本心常明，而对一切视角皆无所昧。
本心，离一切相而不被一切相所染；本心，即一切相而不弃一切相。
由是而本心空明，所现视角皆应机而现，机隐视角亦隐，机现视角亦现，机变视角亦变，机转视角亦转。
本心明空，视角亦明空。当下明，当下空，了了常明，了了常空。
常空之性，即是一切视角之性，没有例外。视界亦如是，世界亦如是。
常明之用，即是一切视角之用，没有例外。视界亦如此，世界亦如此。
若有不明者，则其心未空，而有所执。
其有不空者，则其心未明，而有所惑。
若能破其执、解其惑，其心自空，其心自明。
何以能破其执？观其视角，其执自破。
何以能解其惑？观其视角，其惑自解。
观，即是视角，即是考察视角的视角，因考察视角而超越，因此亦名超越的视角。
究竟超越的视角，即是究竟观，亦名真观，亦名慧观，亦名自在观。
自在者，本自具足，普皆遍在。自在者，妙用随心，灵动自在。
观之妙用，生灭自在，来去自在，转变自在，时时自在，处处自在，念念自在，当下自在。
自在观，观自在，此观之体，了了常空，此观之用，了了常明。
常空常明，妙用无尽，常明常空，妙用无限。五蕴如梦皆非实，一切苦厄如幻化。波罗蜜多亦假名，假名菩萨观自在。
哈里斯博士“视角”理论浅析（12）
26、意识到我们的语词也仅仅提供了一个视角，就是对超语言的东西——即实在的超越性——有了一种直觉。
浅析：
所有的“语词”仅仅是一种视角，这是哈里斯博士视角学非常难得的洞见之一！
有了这种洞见，对于“超语言的东西——即实在的超越性”，就有了一种直觉。
“直觉”，就是直观的、非逻辑的、非语言可形容的了悟——对真相、真理的了悟。
由此看来，哈里斯博士并不完全否认人类能够通过直觉了悟真理的可能性。
从他的阐述也可以看出，“直觉”，不是“感性”，也不是“理性”，但也不离于感性和理性，而是超越了感性和理性的更高层次的智慧的观照。
只是在《无限与视角》一书中，哈里斯博士关于“直觉”以及“直觉”所体悟到的内容，没有更多的论述。
而且综合全书的内容可以看出，哈里斯博士虽然承认人类可以产生对真理的某种“直觉”，但在他的心里，依然认为这种“直觉”所能达到的深度和范围是有限的。
另外，不知道哈里斯博士是否深入地想过，“实在”、“客观”、“有限”、“无限”等这些语词，同样仅仅是一种视角。
至少从《无限与视角》一书，尚看不到对这些语词的视角性剖析。
当然，这与书的主题有关，毕竟，科学发展史本身才是书的重点。
27、绘画所描绘的不是物体本身，而是其主观显现。隐含在所有这些显现之中的是一种特殊视角。所有显现都是相对于主体的看而言的。
浅析：
哈里斯博士以对绘画艺术的敏感，以绘画为例揭示了“艺术视角”的独特性。
所有的艺术都有其独特的“艺术视角”，而绘画作为视觉的艺术则最为直观。
绘画作品，从某种角度上说即是对某一个视角的定格。作者所要表现的一切，都融入到了这个视角当中。
因为绘画作品的视觉特性，其“视角”相比音乐、文学等其它艺术形式，具有更为强烈的“代入性”——即快速地将观众的视角转变为创作者希望观众获得的视角。
但即使如此，除了感官的自然视觉之外，“艺术视角”仍有很大一部分被隐藏着，等着观众去探索和发现。
所以，即使对于同一幅绘画作品，不同的人仍然有着不同的欣赏视角，从而获得不同的艺术审美。
绘画作品，既融入了创作者的艺术审美，也融入了欣赏者的艺术审美。每一种审美，都是相对于某个主体而言的。
从“艺术审美”的视角，我们可以发现，没有哪一种视角是“唯一客观正确”的，即使是创作者的视角，也仅仅是不同的审美视角之一。
因为就算是创作者本人，也很可能在创作完成后发现作品全新的审美意义。
美，是无限的。视角也是。
所有的审美，都是平等的。视角也是。
所有艺术美的显现，都是相对的。视角也是。
所有的艺术都有其艺术视角，所有的文化都有其文化视角，所有的科学都有其科学视角，所有的哲学都有其哲学视角。
所有的生命都有其生命视角，所有的智慧都有其智慧视角。
除非你能进入那种视角，否则你就无法“看见”那个“视界-世界”。
就像你正在静静地欣赏一幅画，突然在某个瞬间，一种全新的、独特的美的“视界-世界”在你面前打开，你被惊呆了。继而被震撼，被感动，被一种圣美的光照耀......对于这神圣之美的“临在”，你只能静静地感受，感受那静寂中的美......
而对于近在咫尺的你身旁的人，这一切却根本无法看到，也无法感受。
那种美，只属于你自己，甚至只属于那个独一无二的当下.......