欲得现前，莫存顺逆是什么意思
作者：僧灿
朝代：隋朝
作品：《信心铭》
信仰：佛教.禅宗
意思：想得到真理其实并不难，就怕你心里早有拣择根据自己的憎爱欲望下了定论了。当你心里有一点点的偏向性，所得到的结论就天地悬殊了。如果想要得到真理，看透问题，就不要存有任何积极争取又或是抵触的态度。顺其自然必能为你作最好的答案。
信心铭：欲得现前，莫存顺逆。违顺相争。是为心病
信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。
信心铭的信心铭.正文
《信心铭》隋：僧璨出自：《大藏经》第48卷原文：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。译文：终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。原文：毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。译文：起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。原文：违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。译文：存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。原文：圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。译文：自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。原文：莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。译文：不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。原文：止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。译文：想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。原文：一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。译文：不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”。原文：多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。译文：过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。原文：归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。译文：穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。原文：前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。译文：“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。原文：二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。译文：心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。原文：二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。译文：万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。原文：无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。译文：没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。原文：境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。译文：外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。原文：一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。译文：“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。原文：大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。译文：大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。原文：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。译文：修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。原文：任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。译文：任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。原文：不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。译文：万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。原文：六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。译文：不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。原文：法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。译文：法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？原文：迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。译文：执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。原文：梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。译文：一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。原文：眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。译文：法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。原文：一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。译文：只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。原文：泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。译文：消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。原文：两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。译文：相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。原文：契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。译文：内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。原文：一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。译文：心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。原文：非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。译文：依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。原文：要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。译文：想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。原文：十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。译文：一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。原文：无在不在，十方目前。译文：真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。原文：极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。译文：极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。原文：有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。译文：有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。原文：一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。译文：缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？原文：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。译文：坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。扩展资料：《信心铭》是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是禅宗指导原则，实际上大乘佛法的修学，无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。参考资料来源：百度百科-《信心铭》
《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沈。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻虚华，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自余。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如此，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
～僧璨《信心铭》