岁不寒无以知出自哪里
1、松树，在古人的生活和文学艺术活动中，是一个重要的参与者。从茂密的山林到疏小的庭落，从偏僻的寺庙到热闹的园林，处处都有松的影子。松树的枝干苍劲挺拔、遒劲有力，树冠如盖，枝繁叶茂。那岁不寒无以知松柏出自哪里呢？
2、岁不寒无以知出自哪里
3、出处是《荀子・大略》。原文是：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。意思是不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。
4、《荀子・大略》说，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。
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岁不寒出自哪里呀？
岁不寒出自荀子大略。岁不寒，无以知松柏事不难，无以知君子——出自荀子大略意思是不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的，不经过艰难的考验无法知道一个人是不是真正的君子。指一个人不经过严酷的的历练和考验很难识别出其坚强的君子品质。在岁不寒无以知松柏事不难无以知君子这两句话当中，前一句对于松柏的描述，就等同于为后一句对于君子的议论做铺垫，这两句话告诉我们的道理是，只有通过实际的事例我们才能够辨认一个人的品质好坏，而不应该仅仅是听他人的一些评价做出判断。作者荀子约公元前313年到处公元前238年，名况字卿华夏族汉族战国末期赵国人。著名思想家文学家、政治家时人尊称荀卿。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵位于今山东兰陵县令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上提倡性恶论，主张人性有恶否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
岁不寒无以知松柏出自
岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》。“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”摘自《荀子·大略》，《荀子·大略》说，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。意思是：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。松柏的含义：松树和柏树。两树皆长青不凋，为志操坚贞的象征。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“岁不寒无以知松柏。”南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落；松栢之质，凌霜犹茂。”清方文《送万茂先应征北上》诗：“同心指松柏，高言洽芝兰。”参见“松柏后凋”。岁寒的含义：指的是一年中的寒冷季节，深冬。比喻在困境中坚忍不拔的精神，乱世中坚贞不屈的节操，品行；比喻友情长存。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子·大略》鉴赏：在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而 在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类 世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一 一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻 和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时 已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员 来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制 图景之上。在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者 敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正 是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子 说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。”实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期 对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的 预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下人笑，显然是这种健忘症的典型代表。荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速 发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗？故荀子言 道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一 便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰驩也;送死，饰哀也; 军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正 信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”（《论 语·八佾》），而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却 仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少 迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分 都转化为诗”（冯友兰《中国哲学简史》），正是在这些看似形式繁复的仪式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑峻法相差不远矣。荀子简介：荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。《荀子·大略》名句及释义：1、君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。2、故王者必居天下之中，礼也。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。3、故王者先仁而后礼，天施然也。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。4、币厚则伤德，财侈则殄礼。礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。5、故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。6、礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。7、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。8、故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。9、下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。10、主道，知人；臣道，知事。为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。11、善学者尽其理，善行者究其难。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。12、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。
岁不寒无以知松柏出自
“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》，原句为：岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。这句话的意思是：不到最寒冷的时节就无法知道松柏的坚韧挺拔，不到危难的时候就无从知道君子的志向远大。 原文 君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。 译文 君子树立志向后就会坚定不移，即使天子、三公询问政事，也按照是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。作为君子，没有一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。 《荀子·大略》的介绍 《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作，全书一共32篇，是荀子和弟子们整理或记录他人言行的著作，大部分是荀子所写。全书表现了荀子在人性论、天人论、社会道德观、政 治观、教育观等方面的观点。