谁有越剧梁祝十八相送的歌词
您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~【摘要】谁有越剧梁祝十八相送的歌词【提问】您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~【回答】谢谢！我急需要越剧十八相送的全部唱词！有的吧？【提问】真的要感谢您了啦！【提问】您好，我给您查询一下，我尽量给您查全，您稍等一下。【回答】非常感谢您的帮助！非常全面！真的感谢您！【提问】好的，那真是太好了，如果可以的话，给我一个赞吧。【回答】
戚雅仙的生平
不平凡的一生戚雅仙原籍是浙江余姚，出生在上海，在上海一个名叫“陶叶剧团”的科班里学的戏。这个科班上世纪四十年代初培养了一批以“雅”字为艺名的女演员，戚雅仙就是其中的一个小花旦，那一年她才14岁。学员3年满师后，就在当时专演越剧的大来剧场登台。这个剧场的主要演员是袁雪芬，戚雅仙作为科班的尖子，经常为她配戏，还和袁雪芬一起灌了《明月重圆夜》的唱片。这是她录制的第一张唱片，那时刚满18岁。后来，戚雅仙离开了大来剧场，先在芳华越剧团和尹桂芳、竺水招同台，又参加玉兰剧团，和徐玉兰合作演出。她俩合演的一出《香笺泪》成了她的成名之作。旧社会受苦的妇女时常为自己的悲惨命运伤心，戚雅仙的唱腔如泣如诉，赢得了很多女性观众的同情之泪，使她在越剧观众中的影响逐渐扩大，成为当时越剧界杰出的后起之秀。解放后，党和政府对越剧事业的扶植和关怀，“百花齐放”文艺方针的指引，兄弟剧种的营养滋润，加上她本人在艺术上的勤学苦练和革新创造，使她和以她为首的合作越剧团得到迅速的成长和发展。她演出了《龙凤花烛》《白蛇传》《玉堂春》等很多剧目，在表演和唱腔上逐步形成了自己独特的艺术风格，成为一个新起的流派。“戚派”的表演和唱腔朴实、真挚、深沉，初听似乎平淡，却在单调中有韵味，在朴实中寓深情。特别是她的“慢清板”，长长的一大段，句句含情，丝丝入扣，在表现中国古代妇女善良温柔的性格和缠绵、悲愤等情绪方面特别感人肺腑，如玉堂春落难遇夫、王千金法场祭夫、赵五娘千里寻夫等，令观众回味无穷。1958年以后，戚雅仙又演了很多现代戏，如《女共产党员》《火凤凰》等，表演和唱腔又扩展到新的领域。焕发青春“四人帮”被粉碎之后，戚雅仙以满腔热情重新打开了被禁锢12年的歌喉。1979年，她和舞台老伙伴毕春芳再度携手合作，重建了静安越剧团，演出了她们的保留剧目《楼台会》《血手印》等，风采不减当年，受到上海观众的热烈欢迎。这一年，已53岁的她挑起了剧团团长的重担，正如戏剧故事里的穆桂英53岁挂帅再出征一样。1980年春天，她在给电台的信中高兴地说：“党和人民使我恢复了艺术的青春，得到了第二次政治生命和艺术生命，我一定要在有生之年，为人民多演戏，演好戏！”戚雅仙这样说，也是这样去做的。她不仅连演5部大戏，而且培养出了周雅琴、朱祝芬、金静等一批接班人，还先后3次率团赴香港演出，传播“戚派”艺术。1983年她57岁时，被批准加入了中国共产党，实现了多年的心愿。发挥余热晚年的戚雅仙依然在为越剧事业发挥余热，举办了流派艺术演唱会，出版了《戚雅仙表演艺术》一书，参加“戏曲教唱”的节目，出席各种活动，为培养下一代尽心尽力。1995年，戚雅仙演唱的《血手印》获得中国金唱片奖，她在上世纪五六十年代录制的唱片《梁祝》《琵琶记》《祝福》等也都被被转录成音带，她在八十年代演的一些戏都制成了VCD发行。这些年来，在电视台、电台的许多栏目中经常可以听到戚雅仙的演唱节目。随后几年静安越剧团的不景气和人才流失一直是戚雅仙的一块心病。她多次奔走呼吁，鼓励学生们坚守住越剧这块阵地。当金静从日本回沪后，她就不断地鼓励支持她重返舞台。傅幸文说，正因为此，不久前，母亲还和父亲及虹口越剧团团长韩婷婷一起策划了区级剧团演员的大汇演。这场演出起名为“情缘未了”，这正表达了以她为首的演员们的心愿。她躺在病床上还在辅导女儿、学生们排戏，并决定亲自登台演唱一曲《党旗飘飘永辉煌》。“妈妈说，这首曲子表达了她的感情，她希望大家在党的十六大精神的鼓舞下，团结起来，振兴越剧。
越剧十八相送唱词，讲述的什么故事？
梁山伯与祝英台是中国民间流传了千百年的爱情故事，从西晋开始一直到现在。所以民间也将这个故事编成一段戏剧传播了下来。越剧中的十八相送正是出自于这个故事。本期越剧文化带你来看看越剧十八相送唱词。
从红罗山书院到祝英台家，正好十八里路，到梁山伯家，也大约是十八里。因此才有“十八相送”的情节。这十八里路上，满是浪漫和美好。对于梁祝来说，这十八里路显得太短太短。「梁山伯与祝英台」的「十八相送」故事中的隐喻可用三个过程来呈现心理空间的融合现象，即组合、完成、及执行三个过程。
在「组合」的过程中，由于祝英台是女扮男装，梁山伯相信心理空间中对于梁山伯与祝英台的预设为「男－男」，这个预设随着言谈的进行向下扩展，因此对于祝英台种种关于男女的比喻（例如兄弟与妻子，公鹅与母鹅，牛郎与织女，金童与玉女），皆无法在心理空间融合的「完成」阶段形成祝英台所希望的比喻投射，仅能取其字面上的意义。
例如对于「公鹅与母鹅」的比喻，梁山伯以「未曾看见鹅开口，那有母鹅叫公鹅」来回应。当祝英台提到家中有九妹想介绍给梁山伯时，梁山伯的预设空间中的梁祝，变成了梁山伯和九妹，形成「男—女」的关系，梁山伯的心理空间融合，在此时进行第三个过程「执行」。
他的新预设向上漂流，对于言谈中所提过的字面意义，于此时重新诠释为比喻意义，因此以「无怪出言多比喻，原来一味想联婚」来回答，刚刚的不可能，太荒唐，梁山伯预设中的九妹换成了祝英台，心理空间的融合重新执行，新预设再度向上漂流，对于言谈中所形成的比喻意义，亦于此时重新诠释为另一个比喻意义，这部分可以在回十八「访英台」中得到印证。
透过本文的探讨，可以了解「梁山伯与祝英台」电影何以如此脍炙人口，令观众百看不厌，其巧妙地运用隐喻的各种技巧，是其吸引人心的重大助力。透过心理空间理论的探讨，更可印证隐喻是一种语意融合的现象，此融合的过程可以随着言谈的进行与新的讯息重新组合，产生新的意义。
祝英台：书房门前一枝梅，树上鸟儿对打对。喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来。
梁山伯：弟兄二人出门来，门前喜鹊成双对。从来喜鹊报喜讯，恭喜贤弟一路平安把家归。
祝英台：出了城，过了关，但只见山上的樵夫把柴担。
梁山伯：起早落夜多辛苦，打柴度日也艰难。
祝英台：梁兄啊！他为何人把柴担？你为哪个送下山？
梁山伯：他为妻儿把柴担，我为你贤弟送下山。
祝英台：过了一山又一山，
梁山伯：前面到了凤凰山。
祝英台：凤凰山上百花开，
梁山伯：缺少芍药共牡丹。
祝英台：梁兄你若是爱牡丹，与我一同把家归。我家有枝好牡丹，梁兄你要摘也不难。