中国古代四大爱情故事是哪些？
中国民间四大爱情故事是指在中国民间流传最为宽广的四个爱情故事，其中之一，就是今天还被屡次改编的故事《牛郎织女》。牛郎织女，是中国古代著名的民间爱情故事。讲的是孤儿牛郎依靠哥嫂过活。受尽哥嫂虐待，他被迫分家出来，靠一头老牛耕田养活自己。有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛忽然张口说话，劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，于是牛郎待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话，于是他悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡，准备返回天庭的时候，小仙女却发现衣服不见了只能留下来，牛郎在此时出来，和小仙女制造了邂逅。一段时间之后，他们两个人相爱了，小仙女便嫁给了牛郎，不再想回天上去。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。 （以上摘自百度百科）然而在现代社会，这个传承至今的爱情故事却开始引发了人们越来越多的非议。故事中牛郎偷衣服强迫仙女留在人间的做法很显然不符合当下社会的道德标准，仙女对牛郎的谅解和深爱也显得不合情理，令人惊诧。不用说是用现代的道德标准去考量，就使用古代的道德标准来看，这也不是一个伟光正的正常爱情故事，然而这样一个故事却在中国民家流传了几千年，家喻户晓，广为人知，这到底是为什么呢？牛郎织女的故事起源于我国古代人民对星空的观察。牛郎和织女指的本来是天上的两个星宿，在周代《诗经.小雅.大东》中就出现了有关于牛郎和织女的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”在这个时候，牛郎和织女还仅仅是简单的星座名称，他们之间也并没有什么关系。在此时，日后的“乞巧节”也就是今天的七月七日七夕节，也还未出现。汉朝的时候，这两颗星宿才被转化为了具体的人物。班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。对于数字的崇拜中国人自古有之。古代民间把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九这“七重”列为吉庆日。“重日”在中国古代被认为是“天地交感”“天人相通”的日子。而在汉代的时候，根据东晋葛洪的《西京杂记》中的记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。可见 七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子。而劳动人民都把“织女”当作劳动能手，认为她能在“十日之内，织娟百匹”，于是便向她“乞巧”。七夕节本来是一个以女性为主的节日，在这一天的风俗中流传时间最久、流传范围最广的当属“乞巧”。古人对一年一度的乞巧习俗十分重视。在七夕夜晚，年轻的姑娘、妇女们要摆上事先准备好的时令水果，对着皎皎明月，朝天祭拜。她们还要举行各种乞巧仪式，虔诚地乞求织女神赋予她们聪慧的巧手，祈求自己能够得到美满爱情的姻缘巧配。男子不过是在一旁凑个热闹欣赏一下而已，男女定情也只是“女儿节”盛会中的副产品。同时，大概是因为每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近，牛郎织女在这一天相会的故事才慢慢传开来。而之后最早将牛郎织女写作夫妻的文章，则是《文选洛神赋》了，文中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”至此，我们熟悉的七月七日鹊桥相会的牛郎织女故事才算真正出现了一个雏形。可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。而在此时，对于牵牛织女为何只有在这一天才能相会的原因并没有得到说明。而在著名的《古诗十九首》中，这一故事题材被应用在了表达思夫苦闷的心情上，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。”写的是织女终日思念牵牛，渴望相见的心情，而两人之间又偏偏“盈盈一水间，脉脉不得语”。从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。在这之后到了南朝梁武帝之时，《殷芸小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。宋代《太平御览》引《日纬书》记载：尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。明代的《月令广义》中也引用了《殷芸小说》中的片段，可见直到明代的传说故事当中，牵女牛郎的身份还都是天上的星辰，在这先版本中，两人一年一会的原因有的是因为签了天帝得钱而遭受惩罚，有的则是因为婚后不能继续勤劳织布而遭受惩罚，文章开头版本饱受争议的盗衣行为也并没出现。牛郎和织女在以上的故事中身份明显是相对等的，并没有体现出当今流传版本中天女下凡的故事倾向，自然也没有涉及到盗衣之类的情节。开头所说的如今人们熟知的故事版本，也就是织女是偶然下凡沐浴嬉戏，被牛郎拿走了羽衣，无法回到天上去的故事。在历史上其实都并没有明确的记载，那么这个故事到底都是怎么来的呢？要想详细了解这背后的故事，我们就必须引入另外两个民间童话,董永传和田章神话。董永传原本是一个宣扬孝道的故事。最早见于西汉刘向的《孝子传》，是二十四孝图故事的一部分。讲的是农夫董永的父亲死了，他无钱葬父，就把自己卖给别人来筹钱埋葬自己的父亲。而在其后曹植编写的《灵芝篇》中增加了“天女助人”的部分，情节大体是董永为了安葬自己的父亲找人借了一万钱，三年守丧之后，之后他无力偿还这一万钱，就去债主家卖身做奴仆抵债。路上碰到了一个女子，说不嫌他贫贱，愿意和他结为夫妻。到了债主家之后，路上遇到的女子用了十天织了一百匹布，还清了董永的债务。然后告诉董永说，自己是天上的仙女，看到他如此孝敬父母，便决定要下凡来帮助他。现在债务还清了，她也要离开了。之后便凌空飞走，回到了天上。董永传本身有很多版本，除去上述这个版本之外，还有的版本中仙女是被天帝遣返，与董永挥泪诀别的，我们从这上面也更能看出来这个故事与如今流传的牛郎织女的故事中的苦情桥段的相似之处，可见近代的牛郎织女的故事明显是将十日织布百匹的仙女和传说中善织布的织女角色进行了混淆，我们现在所能看到的牛郎织女的故事，明显是糅合了董永传的核心情节之后的产物。而至于偷仙女衣服，逼迫仙女留在凡间的故事，则要考究到另一则名叫田章神话的故事。这个故事的原文比较长，受篇幅限制这里不再写出，故事的梗概大概就是有个人名叫田昆仑，夺取了下凡沐浴的天女的羽衣，天女失去了衣服不得已嫁给了田昆仑，生下了孩子天章。后来天女向婆婆讨来了自己的羽衣，于是穿上衣服飞到天上逃走了。在这个故事中，天女本来就不爱田昆仑，嫁给他之后也一直在思考如何逃走，最终也终于成功逃离了。很明显，我们能从这个神话故事中看到牛郎织女一部分故事的影子，不出意外的话，牛郎织女中的这部分故事大概也是在近代和田章神话糅合的产物。由此关于牛郎织女故事当中逻辑不通顺的部分和三观古怪的部分，已经被我们理清了来龙去脉，当今牛郎织女的故事其实是近代的杂糅版本，是由原来的牛郎织女，董永传和田章神话三个故事混合而成的。历史的动荡，文化内容传承的杂糅，酝酿了这样一个价值观相互冲突，杂糅、造作的畸形作品。可当我们把他拆开来看的时候，一切又是那么合情合理，这也就是文化传承的魅力所在。然而今天的文章到这里还没结束。很显然，近代版本牛郎织女的故事最大的争议部分就在于牛郎盗衣强迫织女为妻这个部分，虽然在它的出处田章神话中我们可以了解到这个故事其实是以仙女偷会羽衣重返天上结尾的，但是我们依然会产生疑问。这么猎奇，有冲突又颇有“黑深残”感觉的故事情节，究竟是从何而来呢？其实这个“偷衣服”的情节，本来是一个“天鹅处女型”的故事，这个故事是一个在亚欧大陆有着广泛分布的故事类型，都是以男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事为原型的。之所被称作天鹅处女，是因为很多神话中，仙女都是鸟类脱下羽毛后变成的，男子偷走它们的羽毛，就禁锢了她们的自由，也无法变回鸟类，就更好理解了。天鹅处女在全世界共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。很多少数民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一。赵景深先生在1929年的著作《童话学ABC》里面则提到：天鹅处女的童话是表现禁忌的,通常都是男主人公看见了几只鸟（天鹅，鹅，鸭，鸽子等）飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他；隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来,我国的牛郎织女传说也属于此系。民俗学者刘守华先生则认为，此类传说的各种版本反映的是古代社会婚姻制度的变化，如本来有几只鸟，却只取其中一件的羽衣。这反映了多妻制到一妻制的变化(中国古代也是一夫一妻制，多出来的属于妾室，并非人们普遍认为的一夫多妻)。最后让我们来做个总结，今天的牛郎织女故事之所以让人感觉逻辑诡异三观怪诞，是因为这个故事在近代的传承过程中与其他故事发生了糅合，牛郎织女的故事本身还是中华民族十分美好的传统爱情故事。
梁祝后续
话说英台与山伯化蝶出了坟墓后，两只蝶儿相互簇拥着，一边飞，一边诉说着各自的相思之苦。
英台： 山伯兄，我让丫鬟来到你的府上打探你的消息，得知你已因相思成疾而忘，当时的我，恨不得马上随你而来，但想到我与你当初曾立下“生不能同衾，死也要同穴！”的誓言，我便冷静下来，想自己怎么 才能与你同穴。
山伯： 都是山伯无能，害得英台以死相伴，惭愧惭愧！
英台： 山伯兄，英台的心你还不懂吗？我打听到你的坟墓地址后，便提出成亲当日要穿素衣，并需备两盏白灯笼绕路去你坟前拜祭的条件，才答应嫁于马家，那马文才出于无奈，便答应了我的条件。没想到老天爷还真让我们在一起了。
山伯：“感谢苍天！只是亏了英台……”
二蝶一路飞，一路唧唧我我，好不亲热。
话说那二郎神，奉命在华山看守三圣母，站在云端，定睛往下一看：“咦，此二蝶乃一对有情鸳鸯，为何人寿未尽却化为蝴蝶？
叫来土地一问，才得知缘由，二郎神眉头一皱，计上心来，遣走土地。将大手一挥，两只蝶儿已至眼前，用手轻轻一点，两只蝶儿又落脚于华山脚下。
次日清晨，一座小木屋里，一红衣女子从床榻上坐起身来，定睛一看，自己竟和山伯一同睡在榻上，四周干净而整洁，屋里家具用具一应俱全，床边除了整齐的放着书本外，还有很多做灯笼用的工具和材料。
“山伯，山伯，你醒醒，你醒醒啊，你看看我们这是在哪里？”英台惊奇的叫喊着山伯。
山伯坐起身子，向四周看了看，使劲的摇了摇头，又用手将自己的眼睛揉了又揉，才又挣开眼看向四周，然后转头问英台：我们这是在梦里？
“好像不是梦，但又好像是梦，我记得我们变成了两只蝴蝶，在空中飞着飞着，感觉很累，就停到一块大石头上，一觉醒来就这样了。”
“正是，正是，不管是梦是真，既然我们又成人形，说不定是那位神仙在暗中帮助我们，那我们就感谢神仙，并好好将我们的日子过下去吧！” 山伯思讨着说。
“是的，是的，感谢苍天对我们的眷顾，我出去看看外面有没有蘑菇野果之内的，我去采点回来。”
“一起去吧。”山伯道。
两人开始在树林里东看西看找蘑菇野果。
“兔子，兔子”，英台大声嚷着，便追了过去，山伯也只得跟着一起追。奇怪的是，兔子跑得并不快，她们一直看得到却又一直抓不到，约么追了半个时辰，追丢了兔子，眼前却出现了一个大集市，人来人往，好不热闹。
再往前看，一堆人不知再争吵着什么，上前细听，才知道是在争灯笼。原来一个卖灯笼的中年汉子把手上的灯笼卖给了一个老百姓，而一个管家模样的人非要叫中年汉子把那个老百姓的灯笼要回来卖给他。
英台看后，把山伯拉到一边，说，走，咋回家糊灯笼去。
于是，二人顺着原路回到了家，从此，两人白天以糊灯笼卖为营生，晚上便挑灯夜读，生活过得很是幸福。
原来呀，这二郎神把这二位有情人送到华山脚下后，又将当初三圣母在凡间住的房子也一并搬来给山伯他们住了。还用兔子与灯笼指引了他们生活之路。
再说那马文才，带着一帮娶亲队伍，随英台绕道到了山伯墓前，眼睁睁看着风雷大作，坟墓裂成两半，英台跳入坟中，活生生一个大活人变成一双蝴蝶飞出坟墓。
就像大白天遇到鬼混一样，一群人吓得魂飞魄散，四散逃窜，马文才怒火冲天，叫回迎亲队伍，要当场掘墓一查究竟，可就在他们准备掘墓之时，两条巨蟒阻拦住了他们的行动。马文才吓得当场晕死过去，家丁将他抬回家中，一连灌了几天汤药，才苏醒过来。
醒来之后，又非得让家人丁陪他再去到山伯坟前，他到还要看看，这究竟是怎么回事。家丁吓得脸色苍白，浑身直颤，都不敢去。
文才的母亲见怎么也劝不住，只得带了管家和一名胆大的家丁，亲自陪着儿子去了坟墓前，坟墓跟以前一样，什么都没变，一切风平浪静，好像什么事也没发生过。
文才不相信自己的眼睛，跳下马来，奔到坟墓边，欲揺倒墓碑，却见两条巨蟒又出现在眼前，文才嚎啕大哭，头一个劲的往碑上碰，三人见事不妙，又硬把文才拖了回去。
从此以后，文才便一蹶不振，终日躺于床上，活像一个大死人，不出两月，便一命呜呼。马家人只得按马文才的遗愿，将他的坟墓建来与山伯的坟墓遥遥相望。
就在马文才去世的当天，谁都没有发现，一俱幽魂飘飘悠悠从文才的身体里冒出来。“梁山伯，我马文才，生争不赢你，死了也要与你一争高下，你姑且等着我。”
这俱幽魂一直飘飘悠悠直奔丰都，他要去找山伯报仇，找英台过那想了三年之久的花烛之夜。途径忘川河时，他特意在三生石边徘徊了许久，却只看到三生石上梁山伯与祝英台的名字，却没有找到他马文才，他不死心，还在继续徘徊，突然两个彪形大汉前来，将他夹住， 来到了一个老婆婆面前，老婆婆只是说了句“前世已了，今生善恶唯本心所念”，便将一碗黑漆漆的汤药灌进了那俱幽魂口中。
这俱幽魂被灌了黑色汤药后，又飘飘悠悠往前走，过了奈何桥，却将自己的一切全都忘得干干净净，不知道自己是谁，要往哪里去干什么，只知道一个劲的往前飘。到了阴曹地府，阎王爷给他判了一个轮回人间。这俱幽魂便乖乖听话，走向了转世之路。
转世途中，发现一英俊书生正一边糊灯笼，一边在背着诗书。一红衣女子，在厨房里哼着小曲忙上忙下的烧火做饭，看起来甚是幸福。再看四周，山青水秀，风景独好。
“我何不投胎于此！” 打定好注意，这俱幽魂便一直停留在这对小夫妻的上空，一直到深夜，才悄悄潜入小夫妻房间。
一年以后，山伯夫妻迎来了爱情的结晶：一个漂亮而又可爱的男孩。
中国古代十大爱情故事?
1.梁祝化蝶
这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
.牛郎织女
牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。
3.白蛇传
“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。
许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。
“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。
4. 长恨歌
《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。
5.西厢记
《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。
历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
6.凤求凰
《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。
7.孔雀东南飞
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗，是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。
《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。
8.天仙配
《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。
9.嫦娥奔月
嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。
嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
10.红楼梦
《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。
宋城在哪里？
宋城（Song Cheng）位于浙江省杭州市之江路148号，杭州之江旅游度假区内，1996年5月18日开业，是杭州市第一个大型人造主题公园。宋城以“建筑为形，文化为魂”为经营理念，仿宋代风格建造，主体建筑依据北宋画家张择端的长卷《清明上河图》而建，并按照宋书《营造法式》建造，还原了宋代都市风貌，是杭州市第一个反映两宋文化内涵的主题公园，年接待游客超过1000万。大型歌舞《宋城千古情》是宋城的灵魂，与拉斯维加斯的O秀、巴黎红磨坊并称“世界三大名秀”。宋城千古情大型歌舞《宋城千古情》是杭州宋城的灵魂，与拉斯维加斯的“O”秀、巴黎红磨坊并称“世界三大名秀”。用声、光、电科技手段和舞台机械等呈现方式演绎了良渚古人的艰辛、宋皇宫的辉煌、岳家军的惨烈、梁祝和白蛇许仙的经典故事。
宋城在哪里?
杭州市西湖区之江路。 去杭州宋城的交通路线？ 去杭州宋城的路线： 市区方向：可经复兴路、虎跑路、梅岭南路、钱江一桥（钱塘江大桥）→之江路→往转塘方向其他方向：可经杭州绕城高速→之江路→往转塘方向公交市内可乘坐公交121、190、308、318、354、4、510、1400、287、287(区间)、夜间线202到【宋城站】下；乘坐假日2号线【宋城站】下；乘坐334感应桥南【宋城站】下；乘坐103路、324路感应桥北【宋城站】下；乘坐1403路到【五浦桥站】下。 景区间直通车杭州宋城旅游区（西湖片区）——杭州宋城旅游区（湘湖片区） 周一至周五：班次15:30 周六至周日：班次10:00、15:30 杭州宋城旅游区（西湖片区）班车站台：杭州宋城景区入口区近九龙柱处；杭州宋城旅游区（湘湖片区）班车站台：1号停车场近入口台阶处。 杭州宋城街上有木偶戏、皮影戏等表演，还会遇到披甲士兵巡街或是缉拿逃犯，给人一种奇妙的穿越感。 城内斗拱飞檐、车水马龙，还原了宋代都市风貌。5D实景体验剧《大地震》、大型实景演出《丽江恋歌》、实景战争剧《映山红》等数十大演艺轮番上演。 景区免费穿古装，体验大宋文化研学游，开启“我在宋城当演员”互动模式，参演即可获得参演证、演出照片、纪念品，过一把演员瘾。来了宋城就一定要看《宋城千古情》，通过大型的歌舞秀，你会看到良渚古人的生活、宋朝皇宫的辉煌、岳家军的惨烈以及《梁祝》、《白蛇传》的千古绝唱，体验一回心灵的震撼。 杭州宋城位于杭州市西湖区之江游玩注意：去看千古情表演注意不要大声喧哗，文明观看。