来时欢喜去时悲，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲
「来时欢喜」，生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子，大家都很高兴。「去时悲」，到死的时候，大家都很悲哀，哭哭啼啼。来的时候笑，去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭，去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜，见到人死的时候就哭，小孩死了也哭，老年人死了也哭，中年人死了更哭，太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭，到底哭有什么用？这就叫胡涂
「空在人间走一回」，这一生什么事情也没有明白，来时无，去也无，一点也没有赚，甚至还亏本。亏什么本呢？人生在这个世界，做善功德就往上升，造恶业就往下降。没有做过善功德，也没有做过恶业，不升也不降，不会上天堂，也不会下地狱，还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西，就变成一点数据。你加上善功德，就往上升一升，升到天上去做天人，或做人间的人，或者做阿修罗。你做恶业就堕落到地狱，做饿鬼或畜生。你若没有上天，也没有下地狱，就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少，穿得也不少，睡得也不少，到底你得到了什么？还是空手而来，空手而去，所以说「空在人间走一回」。
「不如不来亦不去」，像这一类的生命，我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思，还不如不来亦不去。
「亦无欢喜亦无悲」，不来就没有一个欢喜，也没有一个悲哀，这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞，没事情要找一点事来干，所以在六道轮回里转来转去，生了又死，死了又生，在那儿做胡涂人。你说那个人明白，他明白什么？我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼，常常不快乐。你说人活着到底有什么用？我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里。
后半句 出自
“未曾生我谁是我，有我之后我是谁”
这典故来自这里
北京西山旧有慈善寺，俗称魔王庙，曾有顺治帝的题壁诗：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。
朕为山河大地主，忧国忧民事转繁。百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，来去昏迷总不知。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。
未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。
但愿不来也不去，来时欢喜去时悲。每日清闲谁多识，空在人间走一回。
口中吃得清和味，身上常穿补衲衣。五湖四海为高客，逍遥佛殿任僧栖。
莫道僧家容易得，皆因前世种菩提。虽然不是真罗汉，亦搭如来三顶衣。
兔去鸟飞东又西，为人切莫用心机。.........
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲
「来时欢喜」,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴.「去时悲」,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼.来的时候笑,去的时候哭.可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭.我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫胡涂
「空在人间走一回」,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本.亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降.没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转.
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点数据.你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗.你做恶业就堕落到地狱,做饿鬼或畜生.你若没有上天,也没有下地狱,就在人间度平平常常的一生.这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说「空在人间走一回」.
「不如不来亦不去」,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去.
「亦无欢喜亦无悲」,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做胡涂人.你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白.他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐.你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里.
后半句 出自
“未曾生我谁是我,有我之后我是谁”
这典故来自这里
北京西山旧有慈善寺,俗称魔王庙,曾有顺治帝的题壁诗：
天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐.黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难.
朕为山河大地主,忧国忧民事转繁.百年三万六千日,不及僧家半日闲.
来时糊涂去时迷,来去昏迷总不知.不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲.
未曾生我谁是我,生我之时我是谁.长大成人方知我,合眼朦胧又是谁.
但愿不来也不去,来时欢喜去时悲.每日清闲谁多识,空在人间走一回.
口中吃得清和味,身上常穿补衲衣.五湖四海为高客,逍遥佛殿任僧栖.
莫道僧家容易得,皆因前世种菩提.虽然不是真罗汉,亦搭如来三顶衣.
兔去鸟飞东又西,为人切莫用心机.
不生亦不灭，不常亦不断.不一亦不异，不来亦不出.怎么解释
这是龙树菩萨在佛经《中论》卷首著的“八不偈”，由后秦时期的鸠摩罗什翻译传入中国。这“八不偈”在鸠摩罗什翻译的《中论（第一卷）》中有解释，里面的内容是以问题的形式层层递进的：龙树菩萨起论：万物无生。何以故…………（具体论证在扩展资料）…………问曰，若不生则应灭。答曰不灭。何以故…………问曰，若不灭则应常。答曰不常。何以故…………问曰，若不常则应断。答曰不断。何以故…………问曰，若尔者万物是一。答曰不一。何以故…………问曰，若不一则应异。答曰不异。何以故…………问曰，若不异应有来。答曰无来。何以故…………问曰，若不来应有出。答曰不出。何以故…………然后这段内容被简化成了如下四句：不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。《中论（第一卷）》中的原文注释总结如下：1、不生：原文：不生者。生相决定不可得故不生。2、不灭：原文：不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故。3、不常不断：原文：法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。4、不一不异：原文：若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。5、来：原文：来者。言诸法从自在天世性微尘等来。6、出：原文：出者。还去至本处。本人的一点粗浅理解：龙树菩萨菩萨最著名的理论就是【中观学说】，比如以上四句就有：生灭、常断、一异、来出等四组对立的观念，【中观学说】通过否定世间缘起法中种种对立的观念，从缘起的最初观念就指出这些观念本来就没有（为什么没有在补充材料），它们之间的对立关系更是不用执着；把人的认知逼入另一个维度，而这个维度就是【中】，教导我们站在这个维度更好地去【观】察世间缘起，所以这个理论叫【中观学说】。比如【常】的概念，常指固定不变，在时间的伟力下，真的有【常】的存在吗？每个人都会死，你的女神或男神会变成老太婆或者糟老头子，花会枯萎，河流会干涸，朝代会更迭。没有什么东西会固定不变，所以说【不常】，所以【人生无常】。我们总是陷入【常】的观念里，比如女人希望永远十八岁。电视电影上的女明星总是那样的漂亮美丽，好像时间没有在她们身上留下什么痕迹（其实是因为她们有专门的化妆师）。又如男人不能说自己不行……其实理解了【常】也就理解了【无常】。复旦大学王德峰教授在《中西文化差异的渊源》的讲座中也讲过类似的观点，他的大意是当他父亲逝去时，那一刻他体会到了【无常】；王德峰教授也说到过类似的话：“复旦大学养育了我，我希望复旦大学万岁，但是这可能吗？复旦大学不可能万岁。这就是【无常】。”我们很喜欢一个东西，我们当然希望这个东西保持不变，一直是我们喜欢的那个样子，但是这不可能，【无常】其实很现实，很残酷。但是我们还是要试着接受【无常】，这是每个人都必须面对的事情。注：这段关于【无常】的论证是我自己发挥的，是为了说给现代读者听的。而龙树菩萨《中论》里的【不常】是为了论证给执着缘起法的小乘人听的，如果真的想要理解这“八不偈”，还得先进入当时小乘人的缘起生灭思维。扩展资料：鸠摩罗什译的《中论（第一卷）》中关于“八不偈”层层递进的论证：复次万物无生。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不生。何以故。离劫初谷。今谷不可得。若离劫初谷有今谷者。则应有生。而实不尔。是故不生。问曰，若不生则应灭。答曰不灭。何以故。世间现见故。世间眼见劫初谷不灭。若灭今不应有谷而实有谷。是故不灭。问曰，若不灭则应常。答曰不常。何以故。世间现见故。世间眼见万物不常。如谷芽时种则变坏。是故不常。问曰，若不常则应断。答曰不断。何以故。世间现见故。世间眼见万物不断。如从谷有芽。是故不断。若断不应相续。问曰，若尔者万物是一。答曰不一。何以故。世间现见故。世间眼见万物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。应是一。而实不尔。是故不一。问曰，若不一则应异。答曰不异。何以故。世间现见故。世间眼见万物不异。若异者。何故分别谷芽谷茎谷叶。不说树芽树茎树叶。是故不异。问曰，若不异应有来。答曰无来。何以故。世间现见故。世间眼见万物不来。如谷子中芽无所从来。若来者。芽应从余处来。如鸟来栖树。而实不尔。是故不来。问曰，若不来应有出。答曰不出。何以故。世间现见故。世间眼见万物不出。若有出。应见芽从谷出。如蛇从穴出。而实不尔。是故不出。注：这“八不偈”批判了在缘起法上的种种“谬论”，指出单纯执著生灭、常断、一异、来出等，是不正确的“戏论”。应该超出戏论、消灭戏论，得出对现象实在的认识，即实相。