致良知,知行合一是什么意思？
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。致良知是中国明代王守仁的心学主旨。《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。 王阳明“千圣皆过影 良知乃吾师”，说所有的圣贤啊都是过眼云烟，真正的人生导师是你自己与生俱来本自具足的“良知”《大学》里的“致知”是良知，《孟子》的“尽心”是良知，孔子的“行有不得 反求诸己”也是良知。王阳明先生说：心存良知，虽凡夫俗子皆可成为圣贤。良知是什么？是一个能分辨是非善恶，天理还是人欲绝佳的一个标准，是处理解决一切事情的方向。如此，能知行合一便是自身最大的利益状态。
知行合一致良知,德法兼修事上练的意思
"知行合一致良知，德法兼修事上练" 是一句谚语或格言，旨在强调知识与行动的统一，以及品德修养和实践经验的重要性。"知行合一致良知" 意味着理论知识与实际行动应该相统一，即知道应该做什么，而且按照良知和道德准则去实际行动。这句话强调了理论与实践的紧密联系，强调了行为应该与良知一致。"德法兼修事上练" 强调了道德品质和法律法规的双重修养。这意味着不仅要注重培养自己的道德品质和道德观念，还应该了解并遵守法律法规。同时，通过实际的事务和实践经验来不断锻炼和提升自己的道德品德和能力。这句话的意思是，我们不仅要有理论知识，还要将其付诸实践，并且在行动中遵循自己的良知和道德准则。同时，我们还应该注重培养自己的道德品质，并了解并遵守法律法规。通过实际的事务和实践经验，不断锻炼和提升自己的道德品德和能力。【摘要】
知行合一致良知,德法兼修事上练的意思【提问】
"知行合一致良知，德法兼修事上练" 是一句谚语或格言，旨在强调知识与行动的统一，以及品德修养和实践经验的重要性。"知行合一致良知" 意味着理论知识与实际行动应该相统一，即知道应该做什么，而且按照良知和道德准则去实际行动。这句话强调了理论与实践的紧密联系，强调了行为应该与良知一致。"德法兼修事上练" 强调了道德品质和法律法规的双重修养。这意味着不仅要注重培养自己的道德品质和道德观念，还应该了解并遵守法律法规。同时，通过实际的事务和实践经验来不断锻炼和提升自己的道德品德和能力。这句话的意思是，我们不仅要有理论知识，还要将其付诸实践，并且在行动中遵循自己的良知和道德准则。同时，我们还应该注重培养自己的道德品质，并了解并遵守法律法规。通过实际的事务和实践经验，不断锻炼和提升自己的道德品德和能力。【回答】
心即理,知行合一,致良知是什么意思
“心即理，知行合一，致良知”是心学的观点，这句话的意思是：心就是理，物我合一，要按照认识事物的道理来实践，两者密不可分。要将良知推广扩充到事事物物。“心即理，知行合一，致良知”出自明代哲学家王守仁。
心即理是什么意思
心即理是心学的基本观点，认为身、心、意、知、物是浑然一体的,不能独立存在。阳明心学认为心外无物，心即是理。在这种认识论的指导下，就要求知行合一、致良知。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。
致良知是什么意思
致良知就是致吾心内在的良知。“良知”，既是道德意识，也指最高本体。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
致良知,知行合一是什么意思
致良知的意思是：将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。
语出《孟子·尽心上》是中国明代王守仁的心学主旨。“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”
知行合一是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
由明朝思想家王守仁提出来的，即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。