从“官”字说官德
众所周知，我们的文字是象形字演变发展而来，我们创造文字的老祖宗在发明“官”这个字时，有没有什么特别的含义呢？上面一个宝盖头，下面一竖两个口，这就成了“官”字。中国人的官，自古以来都是和德连在一起的，无论是用作警醒的为官先做人，还是选拔任用人才时的以德为先、任人唯贤，都对官员的道德提出了很高要求。
官字上面为什么要有一个宝盖头呢，是官员给自己遮太阳的伞吗？不是，下面还有口呢，所以他遮的是人，是为老百姓遮风挡雨的意思。因此，守护是官员必须具备的基本道德。中国古代称皇帝为“天子”，西方讲“君权神授”，其实这两者有异曲同工之妙，都希望借助冥冥之中神秘力量的赋予，来证明政权的合理性与合法性。
上帝也好，天神也好，对子民总是仁慈的，都要用自己强大的力量保护万众。所以，儒家对帝王提出的要求是“敬德保民”，天子如此，百官亦当如此。最近火爆一时的达康书记虽然性格执拗，但他的形象还是很可爱，关键之处就在于他确确实实在想着为官一任造福一方，守护一方民众太平。虐民以自肥，既是对民众的不敬，也是自掘坟墓。古往今来，忘记了守护之责而导致民怨沸腾的例子不胜枚举，水涌舟覆的沉重教训更是引人深思。
官字下面还有一竖两个口。两个“口”说明不是守护一个人，而是一群人，一竖则很有意思，它把两个“口”前端取平了，老祖宗其实是想告诉我们当官还得维护人与人之间的公平。
人之初，性本善。每个人生下来接受的教育都是去恶向善的，所以在本心中就有趋向公平公正的倾向。每个人都想获得利益的最大化，在这个时候，社会就需要一个准则，大家共同遵守，保证每个人都有机会获得这种利益。这就是规矩，只有保证了社会的各个成员都有均等的机会，才能维持稳定。而官员作为具体的管理者，在这其中起到的最大作用，就是保证这种规矩的公平执行。一碗水端平了，众人自然心服口服毫无怨言，古人口中这就是“青天”；如若端不平，守护的不再是大众，维护的自然是个别人的利益，这就是“保护伞”。
官德有哪些作用？
从地位和作用来看，官德既属于社会道德的范畴，又对社会道德起到引领和带动作用，反映和体现社会道德的整体水平。传统中国社会是一个伦理型社会，伦理思想深厚而广博，其中儒家伦理道德观念的影响最为深入和长远。从春秋时期直至近代的中国历史，可以说就是一部将儒家伦理道德观念逐渐转化为国家意识形态、社会制度以及民间礼俗的历史；儒家伦理道德作为指导人们行为的基本规范，在国家控制力量中长期居于基础性地位。
为什么官要有“官德”
在古代，选拔官员要讲“官德”、“官威”、“官容”，三者毕备，下属服气，易于管理。其中“官德”又位居首位，是最重要的。一个官员想在朝中飞黄腾达，就要在群众中树立威信，以身作则，起模范带头作用，被大家称道。这一原则古今通用，而且永不会过时。
公元前27年，赤眉军的樊崇、刘盆子投降，刘秀对他们说：“你们过去大行无道，所过之处，老人弱者都被屠杀，国家被破坏，水井炉灶被填平。然而你们还做了三件好事：攻破城市、遍行全国，但没有抛弃故土的妻子；第二件是以刘氏宗室为君主：第三件事尤为值得称道，其他贼寇虽然也立了君主，但在危急时刻都是拿着君主的头颅来投降，惟独你们保全了刘盆子的性命并交给了我。”于是，刘秀下令他们与妻儿一起住在洛阳，每人赐给一区宅屋，二顷田地。
刘秀极善于调解将领之间的不和情绪，绝不让他们相互斗争，更不偏袒。贾复与寇徇有仇，大有不共戴天之势，刘秀则把他们叫到一起，居间调和，言相劝，使他们结友而去。对待功臣，他绝不遗忘，而是待遇如初。征虏将军祭遵去世，刘秀悼念尤勤，甚至其灵车到达河南，他还“望哭哀恸”。中郎将来歙征蜀时被刺身死，他竞乘着车子，带着白布，前往吊唁。刘秀的这种举动确实能赢得人心。
刘秀在称帝之前就告诫群臣，要“在上不骄”，做事要兢兢业业，如履薄冰，如临深渊，日慎一日，等等。在后来的岁月里，刘秀一直始终如一地自戒戒人，这种用心良苦的告诫，虽不能从根本上扭转封建官场的习气，但毕竟起了一定的作用。
为了笼络人心，他把战败部队的投降将领封为列侯。但是这些投降将领并不安心，老担心刘秀总有一天会收拾他们。刘秀看出了他们的心思，就让他们各回原来的军营统帅部队，然后自己骑着马，只带几个随从，到各军营去检阅。
投降的将领见刘秀这么信任他们，都很感动，在一起议论说：“萧王这是把一颗真心放到别人的肚子里，也就是推心置腹呀！我们能不为他拼死效力吗？”从此都一心向着刘秀了。
刘秀通过自己的人格力量，在下属中树立了“官德”，从而深受下属拥戴。这是他成就人生大业的一个根本原因。
在现代社会，讲究人权，讲究法治，领导的天赋权威已经被大大减弱，要想获得下属拥戴，一定要行得正，坐得稳，勤修自己的“官德”。只有这样，才能成为团队的中心，并率领团队创造非凡业绩。