月照纱窗，个个孔明诸葛亮（诸格亮） ！求下联
本人才疏学浅，就不对了，将出处粘上
找点别人的对句，凑个热闹。
相传清代乾隆时期《四库全书》总纂官纪晓岚曾经狂称天下无不可对之对，其妻便出了这个上联诘之，曰：月照纱窗，个个孔明诸葛亮。这一联果然难倒了文思敏捷的大才子。后来又有人在“月”前加一“明”字，更给撰写下联的人增添了难度。
“明月照纱窗，个个孔明诸葛亮”写的是一个古老的题材：月夜的景色。明月照进纱窗，每一个窗孔都被照明，许多个楼阁（葛谐阁音）都被照亮。好一片月光照耀下的银色世界。就意境而言，这个五言加七言的句子只可算作“一般”，就其语文运用的技巧而言，却可用“高难度”形容了。其高难之处主要在“个个孔明诸葛亮”七字上。“个个孔明”全等于“诸葛（阁）亮”，而“诸葛亮”系一人名，“孔明”乃是“亮”的表字。它们之间的关系与排序可以表述为：字+复姓+名。而在字义方面，“个个”与复姓的第一字“诸”相当，“孔”与复姓第二字“葛”同类。另外还有平仄相间的语音格局，其要求是：
明月照纱窗，个个孔明诸葛亮
仄仄仄平平，仄仄平平平仄仄
平平平仄仄，平平仄仄仄平平
沈氏，字明玕，自幼神思朗彻，这位有着“不为田家妇、宁当贵家媵”追求的姑苏女子，如愿做了纪晓岚的一个小妾。她的芳名明美如玉，在纪的一妻三妾中，也大概是顶有才气的。可惜，三十岁的她竟过早地受到阎君的召见，给纪晓岚留下了“可是香魂月下归”的伤感。
明玕的名字远远不及她留下的一个曾难倒纪大学士的联语响亮。
那是一个暑日，她用一种很薄的类似于纱布的夏布糊窗，阳光透过横竖相间的窗棂，自然让每个棂格里都很亮堂，她偶得一句：“夏布糊窗，个个孔明诸格亮。”句中，巧妙地镶嵌三国人物诸葛亮字孔明，切“葛”与“格”又为谐音，明白如话，自然有趣，可谓妙手偶得，精巧之致，难怪联坛不倒翁纪晓岚为之却步。
后世文人对此绝联产生了浓厚兴趣，一个个摩拳擦掌，跃跃欲试，似乎能对出下联，就可才超纪学士。
有人干脆把纪晓岚拽进联里，曰“山神望天，片片石云霁晓岚”。霁与纪谐音，石云又是纪晓岚的晚号。联意为山神看天，见片片绕石的云彩搅着雨后山里的雾气。联以纪晓岚对诸葛亮，一个蜀汉的丞相，一个大清的协办学士，正不相上下。
有人不经意地，把明玕之联中的夏布改为纱布。可是翻翻《湖南省志》却发现夏布之于纱布犹凤凰之于麻雀也。夏布盛产于浏阳，将苎麻去皮、粗剖、细绩，以一丝之头搭一丝之尾，捻接成缕，牵经加浆梳理，织造成布，取甚为清洁的浏阳之浏河山溪水，浸石灰数漂，其布洁白如雪，优美透明，可以用来做夏衫、蚊帐。夏布早在明末清初最为盛兴，畅销各埠，出口南洋。只有像纪晓岚这样的朝廷大员人家才用得起时尚高档的夏布。也有人认为，阳光过窗，少点情调，干脆改成“月照纱窗，个个孔明诸葛亮”。境界果然幽雅了许多，只是背离了明玕的原意，昼演化为夜，赶走阳光请来月光，好在这一“篡改”不是什么上纲上线的事，反倒引来一幅相当不错的下联：“风送幽香，郁郁畹华梅兰芳。”畹华是梅兰芳的字。一个能掐会算打天下，一个绝唱翻舞动乾坤，花旦对老生，花芳对窗亮，未尝不可。镶嵌之妙有之，谐音之俏不存，白璧微瑕业。衍化联“月照纱窗，个个孔明诸葛亮”，因其情调意境胜过原联，为后世广为流传。某年，澳门迎春征联便选其为上联，一时应者如云，只是主办者在“月照纱窗”前，又加一“明”字，使明月之明、孔明之明前后呼应，一下子增加了不少难度。然而来联中，没有令人拍案叫绝的上乘佳作，只留下一等奖空缺的叹息。一个未受过多少诗书熏陶的小女子，只因几回红袖添香，沾了纪大学士的些许灵气，闲着糊窗户玩，竟糊出了千古绝对，令人称奇。当初我们的纪大烟袋，倘若少抽一口烟儿，多动点儿脑子，也许就对出了下联，省得后世的读书人为此绞尽脑汁，但真的这样，谜团的新奇也就没了
昏雾弥蜀, 云云关雨关云长（对纪晓岚妾之原句）
紫星悬碧落，年年观紫独孤红。
(上海·刘竹青)
雨亭迎晚蔼，朝朝子雨慕容云。
(深圳·许向东)
德神当户卫，门门敬德尉迟恭。
(广东·胡宏)
让王倾玉斗，回回元让夏侯敦。
(广西·郭君禧)
绿波浮水藻，团团萍绿满江红。
(美国·区泽)
艳阳悬绣户，朝朝妆艳慕容芳。
(澳门·潘仑山)
风送花圃，阵阵畹华梅兰芳 （对纪晓岚妾之原句）
老翁掌勺，勺勺周瑜(粥余)周公瑾(粥供紧)（对纪晓岚妾之原句）
美厨调法菜，盘盘羹美欧阳鲜。
(湖南·刘云中)
野烟迷岭石，茫茫钜野咸丘蒙。
(南海·潘华)
怨怀次玉笛，声声闺怨吴佳期。
(加拿大·王炳源)
山神望天，片片石云霁晓岚（对纪晓岚妾之原句）
(我文盲,见笑了;有说错,没放过) 3# 回复
遁地术真实的原理
古法遁地术解说如下：统术数三式中，六壬、遁甲布局，皆摹拟天地之旋转，六壬重地支，遁甲重天干，要之，遁甲地盘之天干，附于地之贞静者也，天盘之天干，悬于天之行健者也。天地交感，变化生焉，十干际会，克应现焉，辅以八门、九星、八神，可作人我、物我、事我之论，可窥太极、阴阳、三才之道。中国古神话中五行遁法分为金遁，木遁，水遁，火遁，土遁五种，称为“五行遁术”。五行，是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行之中至少选一种来研究。修炼的人可以根据自己的身体属性选择一门遁法进行修炼。各种不同的时间使用不同遁术。 在地下就要同时施展土遁、水遁和金遁之术才可自由移动……诸如此类神话中遁术修炼至极致可遁入万物，一日千里。每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”或自身被某种法术“同化”。在古代传说中有五行遁法之说，即金遁、木遁、水遁、火遁、土遁，就是利用五行之物快速行走的方法，在《封神榜》中包括姜子牙在内的许多大神都会用五行遁法，传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界！
关于春节的文言文有哪些?
春节（Spring Festival），即中国农历新年，俗称新春、新岁、岁旦等，口头上又称过年、过大年，关于春节的文言文有以下这些：1、《元日》作者：（北宋）王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文：阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。2、《田家元日》作者：（唐）孟浩然昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。译文：昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。3、《除夜作》作者：（唐）高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。译文：我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心理变得凄凉悲伤？故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。4、《拜年》作者：（明）文徵明不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。译文：不要求见面只是希望通过拜帖来问候， 因此我的屋中早上堆满了各种名贵的拜帖。 我也随潮流向他人投送拜帖， 人们只会嫌弃简慢，而不会嫌弃这其实只是空虚的礼节。5、凤城新年辞作者：（清）查慎行巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。译文：闺阁巧手，剪裁金箔幡胜，试穿丝罗新衣裳， 彩绘描金，制作灯蛾儿戴头上。从此以后，剪刀闲置一个月， 年底岁末，闺中针线活格外多。以上内容参考：百度百科-田家元日以上内容参考：百度百科-拜年
关于春节的文言文有哪些?
关于春节的文言文有正月七日。为人日。以七种菜为羹。翦彩为人。或镂金箔为人。以贴屏风。亦戴之以头鬓。亦造华胜以相遗。登高赋诗按董勋问礼俗曰。正月一日为鸡。二日为狗。三日为羊。四日为猪。五日为牛。六日为马。七日为人。以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门。七日帖人于帐。今一日不杀鸡。二日不杀狗。三日不杀羊。四日不杀猪。五日不杀牛。六日不杀马。七日不行刑。亦此义也。古乃磔鸡令畏鬼。文言文学法当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指公元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指公元4世纪到公元12世纪，即历史上的魏晋南北朝、隋唐、五代十国、两宋时期；近代期是指公元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。