韩非子难一原文及翻译
韩非子难一原文及翻译如下：1、原文晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信。战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷取多兽，后必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。文公曰：善。辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也。雍季言，万世之利也。2、翻译圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切。历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，陶器制得很牢固。所以说：圣人的德行真能感化人啊！
韩非子原文及译文
《韩非子》是中国战国时期法家韩非所着的书籍。关于本书作者，请见“韩非”。《韩非子》，又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩子对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，因韩非就学于儒家的荀子，又推究老子思想，是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作，更是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作。在政治上，《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。目的为君主提供富国强兵的霸道思想。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。在历史学上，使用了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不足。其中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。篇章分类《韩非子》内容共二十卷，分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为五蠹藏于学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），等，为扰乱君王法治的五种人，考量国家形势，不应该鼓励这五种人的出现与发展。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。书表韩非向当时的韩王或者秦王提送的建言或计策：韩王：《难言》第三，《爱臣》第四。《和氏》第十三非书表，但仍是上呈韩王文书。秦王：《存韩》第二。存韩，即保存韩国，韩非向秦始王上书希望韩国能免于强秦的侵犯所做的分析，从说明保存韩国对秦国的战略价值，再述韩国有足够防卫秦国进攻的自守能力，再提出保韩联韩转攻赵国为最佳上策等三大议题。政治思想《问田》、《饬令》、《难势》。长篇政论文《六反》、《八奸》。君道一体论韩非对《老子》思想概念的个人发挥延伸的思想应用，关于自然之道与法治的关系、法治思想的论述：《解老》第二十，《喩老》第二十一。《主道》第五、《二柄》第七、《大体》、《心度》、《人主》、《定法》。韩非子仅取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。 部分学者认为，《解老》与《喩老》部分，似乎与韩非其他论述思想有所出入，可能不是韩非所作。阐述法术势阐述法家思想中的君主三刀（法、术、势）包括：《扬权》第八、《八奸》第九、《十过》、《奸劫弑臣》第十四、《制分》、《饰邪》、《说疑》。辩难体文《难一》第三十六、《难二》第三十七、《难三》、《难四》为中国文学问难文体第一先例。“难”（nàn）是辩难之意，韩非对前人成说的反驳，文体相当于现代的驳论文。驳论是基于对具体历史故事之上的评价。共四篇内容合计共二十六则历史故事。《难势》、《问辩》。例说体文《韩非子》中大量的政论史料寓材，篇章包含《说林上》第二十二、《说林下》、《内储说上七术》、《内储说下六微》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》，则是为写政论准备的古今各种史实材料、寓言的汇集。说林为原始资料来源，例如史事传说和寓言故事的汇集。储说分为二个着写方式，以俱体的史实和故事为例证的“说”，再以“经”对说的内含义理加以提炼总结。内容约计百余则典故。外储说体例包含经（说旨训意）为主与传（事例叙讲）为辅。疑议篇文经多代至今的专家研究认为，部分篇章并非出自韩非手笔，或因内容相近而被特定朝代编者掺入，或者为韩非后来的思想追随者，为阐述韩非的思想加以解读，计有七篇：《初见秦》第一《十过》第十《问田》第四十二《忠考》第五十一《饬令》第五十三《心度》第五十四《制分》第五十五思想要述韩非子思想的构成来源主要有五个方面：老子的道。（道家）荀子的礼制秩序观。（儒家）商鞅的法。韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。慎到的势。申不害的术。难言第三难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。爱臣第四韩非思想本质认为君主权力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。主道第五君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的人人自危：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退以为宝。不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。有度第六有度，即有法度。韩非认为尊君是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的大法，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。〔段一〕韩非认为奉法者强列举多个历史事件为证，结以今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！。〔段二〕。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。二柄第七二柄，韩非认为君主拥有杀戮和庆赏之权，君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主术的法家思想。明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。扬权第八全文以哲理性韵文写成，篇旨在阐扬君权思想，崇高称扬君权的重要。八奸第九韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋政权者，韩非针对此八奸提出具体的防范作法，为君权建构法家权术管理学说。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。 同床：臣下借助于君主妻妾。在旁：借助于君主亲信侍从。父兄：臣下借助于君主近亲。养殃：臣下借助于讨好君主之仆员。民萌：以公财换取民信的臣下。流行：广招人心与纳养智才于己的臣下。威强：广招武才彰显军威的臣下。四方：结交众外培养己势的臣下。说难第十二说难，指“说服”人主的“困难”。韩非认为向君主进说之难不在于进说者，而是难在君主能接受到何种程度的直谏之言。逆鳞奸劫弑臣第十四奸劫弑臣指奸邪、劫主、弑君的臣下。韩非在本篇先后分别论述二个子议题：从人性负面观描述奸臣的横行，并提出治奸之方为任势与明法。提出乘威严之势以困奸邪之臣。与反对儒家思想的理由，并倡导以法家思想治国之道。亡征第十五亡征，就是“灭亡的征兆”，韩非认为可能导致国家会灭亡或君主会失去君权的征兆在本篇四十七条“亡征”中可被预见。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨仇，而人主弗诛者，可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。解老第二十韩非认为“人心欲利”，思虑熟则得事理，得事理则必成功。人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”喩老第二十一制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也“。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。说林上第二十二《史记?韩非传》索隐：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”分上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。学者们认为是韩非为写作和游说所准备的材料，因而都能围绕韩非的学说，且多在他篇中出现过。用人第二十七韩非在多篇中，反复的强调的见能授官、士不兼官、明赏必罚等思想，更反对心治，力倡法治的法家思想，最后更指出君王应审慎处理与近臣间关系的重要性。其心难知，喜怒难中也。以表示目，以鼓语耳，以法教心。难一第三十六本篇分九则历史故事，韩非依序进行驳论：从效益观点出发反对忠信崇尚诈伪；反对君主“以身为苦”，以德化民，提倡以赏罚和处势治国成语：自相矛盾反对儒家靠推己及人之爱治国，提倡通过“庆赏信而刑罚必”，防止臣重擅主；明主之道︰一人不兼官，一官不兼事。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？反对孔子的礼，提倡不以礼之依违定是非，而以功罪定赏罚；反对臣下极谏，明确君臣之间严格的等级关系；夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其言，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。贬黜隐士，明确君主与在野的处士的等级关系；“罪刑法定主义”，反对大臣之间分谤，强调依法行责事；若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。强调以“势”治国，尊主明法；故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。认为治国之忧不在于一用两用，而在于君主是否有“术”。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。难二第三十七本篇分七则历史故事，韩非依序进行驳论：反对省刑，提出“刑当无多，不当无少”；反对仁政，提出不能赏无功，必须诛有过；否定孔子给予文王仁和智的评价；提出成就功业需要“君臣俱有力”；凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。提出君主只要凭着手中的官职和爵禄就不会“劳于索人”，同时使用大臣时又要始终防范其劫夺和篡弑；探究国家税入的增加主因为“人为”与天功，而非单纯因为地利；入多，皆人为也。若天事风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林、泽谷之利也。反对君主身先士卒，认为取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。难三第三十八知下明则禁于微，〔禁于微〕则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰︰一对而三公无患，知下之谓也。五蠹第四十九韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，政府一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家士人，以儒家思想干涉政治）、言谈者（纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利）、带剑者（游侠、侠客等，或者墨家钜子，以武力干犯法律）、患御者（逃避征兵的人，影响国防）、商工之民（商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利）等，为扰乱政府利益的五种人，必除之。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。心度第五十四韩非认为立国用民，君权务在统一民心，明确建立法制规范，确实执行赏罚。圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。风格特色《韩非子》说理散文严峻锐利，深刻明切，议论透辟，说理周密，结构严谨，层次分明，善用寓言、譬喻和俪句，每多怨愤之辞。典故选摘逆鳞逆鳞，指龙喉下倒生的鳞片。批逆鳞引申为直言诤谏。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。——《说难》第十二自相矛盾比喩言语或行事前后无法呼应，互相抵触。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰︰吾楯之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰︰吾矛之利，于物无不陷也。或曰︰以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。——《难一》循名责实形容依照其名来责求其实。术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《定法》评价辩证观利益可以交换，原则不容侵犯。忽略人价值中之多元性。戒惧防备，偏向负面思考。相对降低团队中个体之主观能动性。人与人间之交往真心诚意。价值观辩证。思想较为悲观。
韩非子说难原文翻译
《韩非子说难》原文及翻译如下：原文：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。翻译：在于了解进说对象的心理，以便使自己的说法适合他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受。作者简介韩非，战国末期韩国人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识。为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践，韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。以上内容参考：百度百科—《韩非子说难》
韩非子《说难》阅读练习及答案,韩非子《说难》阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成8—13题。 说难 ① 韩非子 凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之 。所说出于为名高者也，而说之 以 厚利，则见 下节 而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而 显 为名高者也，而说之以名高，则阳收其身 而 实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 夫事 以 密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。 因 问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒 而 戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。 宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。 其家甚智其子，而疑邻人之父 。 此 二人 说者皆当矣，厚者为戮，薄者 见 疑， 则非知之难也，处知则难也 。此不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人 间 往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“ 是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃 。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。 故有爱于主，则智当而加亲 ；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可 狎 而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞， 说者能无婴人主之逆鳞，则几矣 。 【注】①选自韩非子《说难》，有删节。说难(shuì nán)：游说进言的困难。 8．下列句子中，加点词语的解释 不正确 的一项是（3分） A．则见 下节 而遇卑贱 下节：节操低下 B．所说阴为厚利而 显 为名高者也 显：显赫 C．人 间 往夜告弥子 间：抄小路 D．柔可 狎 而骑也 狎：戏弄 9．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A. 而说之 以 厚利 夫事 以 密成，语以泄败 B. 则阳收其身 而 实疏之 武公怒 而 戮之 C. 因 问于群臣 我欲 因 之梦吴越 D. 厚者为戮，薄者 见 疑 臣诚恐 见 欺于王而负赵 10．下列对文中语句的解释， 不正确 的一项是（3分） A. 凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之 大凡游说进言的困难：在于了解进说对象的心理，以便让自己的说法适合他 B. 则非知之难也，处知则难也 那么不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难 C. 是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃 这人原本就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃 D. 故有爱于主，则智当而加亲 所以对君主有爱时，就显得智慧并且更加亲近君主 11. 将文中画波浪线的句子译为现代汉语。（5分） ①（2分）其家甚智其子，而疑邻人之父 ②（3分）说者能无婴人主之逆鳞，则几矣 12. 第五段中“此二人说者皆当矣”，“二人”指的是 和 。（2分） 13. 上文三个寓言故事对游说进言的人有何启示？请选择其中一个简要概括，并加以评价。（6分） 答案： 8．（3分）B（显：表面） 9．（3分）D（见：助词，表被动；A以：介词，用；连词，因；B而：连词，表转折；连词，表顺接；C因：连词，表承接；介词，依据、凭借） 10．（3分）D（正确的理解是：所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近） 11.（5分） ①（2分）这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心 ②（3分）游说进言的人能不触动君主的逆鳞，就差不多（成功）了 12.（2分）关其思和邻人之父 13．（6分）（概括启示、观点3分，评价3分） 【相关启示、观点】： 郑武公伐胡：进言者要考虑自己的地位和处境，不要触及听者所刻意隐匿之事。 智子疑邻：进言者要考虑自己的身份，要注意自己和听者关系的远近。 弥子瑕失宠：进言者要注意听者的主观爱憎，以及这种爱憎的前后变化。 【附：文言文参考译文】 大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便使自己的说法适合他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受。进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上接受而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上抛弃了他。这是不能不明察的。 事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。 从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。然后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。 宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。 关其思和这位老人说的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。这是不可不明察的。 从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯刖罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人原本就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。 龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会被杀掉。君主也有逆鳞，游说进言的人能不触动君主的逆鳞，就差不多（成功）了。