魏晋南北朝是指哪几个时期？
魏晋南北朝主要分三个阶段：
三国时期（220年－280年）
两晋（265年－420年）
与南北朝（420年—589年）
1、三国时期
三国（220年－280年），主要有曹魏、蜀汉及孙吴三个政权。汉末三国战争不断，使得中国人口急剧下降，经济严重受到损害，因此三国皆重视经济发展，加上战争带来的需求，各种技术都有许多进步。
2、两晋时期
晋朝（265年－420年）上承三国，下启南北朝，属于六朝之一。分为西晋（265年－316年）与东晋（317年－420年）。司马氏在三国时期为曹魏世族，高平陵事变后掌握魏国政权。265年，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅位，国号晋，即晋武帝。
280年，西晋灭孙吴而统一天下，但是和平稳定的局面只维持了短短的十几年。晋惠帝继位后朝廷渐乱，领有军权的诸王纷纷争权，史称八王之乱。晋朝元气大伤后，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。316年，西晋灭亡，北方从此进入五胡十六国时期。
3、南北朝时期
（420年—589年）由420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝（439年 —581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。
公元299年 江统作《徙戎论》
公元299年 江统作《徙戎论》 元康九年（299）正月，太子洗马江统以为戎、狄内迁，引起诸多矛盾，是“五胡乱华”之源，乃作《徙戎论》，主张将其迁回本土。东汉以来，西、北边陲的许多民族，陆续迁移到辽西、幽、并、关陇等地，与汉人杂居，这些内迁民族，主要是匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等，时人称之为“五胡”。“五胡”各族内迁，胡汉文化习俗亦相互影响。当然这种变化和影响也充满了矛盾。并州匈奴人许多成了汉人地主的奴婢。汉人沦为奴婢的也不少。他们常常被迫服贱役。当兵作战。更有地方官员大掠境内诸胡，押往他乡出卖，因此时常激起各族人民的反抗。而内迁各族中有些上层人物往往利用本族人民实行割据。上述情况，引起许多人的忧虑，主张把“五胡”强迫迁走，江统作《徒戎论》就是这个用意，但是，各族内迁和杂居是长期历史发展的结果。所以江统“徙戎”的议论，是根本无法实现的。 “孔方兄”的来历 惠帝元康（291——299）年间，纲纪大坏，世风日下。惠帝昏聩无知，朝纲旁落，政出多门，依法贿赂成风。很多人都贪得无厌，“竹林七贤”中的王戎，积累的钱无法计算，经常手持算具，昼夜计算，仍觉不够。他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚敛无厌的人，曾用钱来环绕床沿。驸马王济用铜钱做院墙，围成跑马射箭场，当时的人称之为“金埒”。太子少傅和峤，以“钱癖”著称。“惟钱是求”成为当时的社会风气。 针对这种社会现状，鲁褒作《钱神论》以讥讽世风。《钱神论》说：钱之为物“无德而尊，无势而热，排金门，而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发……凡今之人，惟钱而已！”还说钱“为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌”，“钱无耳，可使鬼”。《钱神论》尖锐地讽刺了钱能通神使鬼，主宰一切的作用。这篇文章一出，立即引起了愤世嫉俗的人们的共鸣，被广泛传诵。“孔方兄”一词，也成为了“钱”的同义语。 玄学的完成 郭象是玄学的集大成者，在他的《庄子注》中玄学的范式完成。在他那里，道并非天地、万物的造物主，天是也不造生万物，众物自造，也就是“独化”，从玄冥中独化而出，而成为有后就处于变化之中，这样就取消了本体论，把万物之有归于它的自然。从此出发，他发展了各安其性的处世哲学，也就完成了在自然论，玄学的辨言析理的方法在这里也得到了完成，其表现就是言决之辨。这一方法与品鉴风格同样是得意忘言，找到对象形质背后的神韵、意义，这是玄学使人感到玄的本质，他的《庄子注》也不是语言注解，而是进行逍遥游。因此郭象哲学取消了本体论，也取消了对象；他肯定的有不是事物自身作为有，而是它们的独化，事物和生化和变化。这与裴頠的《崇有论》不同，后者肯定事物的有和有的先天性，并认为与万物有关，与欧阳建的言尽意论一样是对玄学的背叛，郭象是玄学的古典典范。郭象完成的玄学体系抛弃了存在和其本性，而使存在物的化（其实是意即神韵的一种）成为哲学对象，这是理学的本质路线。
魏晋南北朝是什么朝代
魏晋南北朝，又称三国两晋南北朝，是中 国历 史上政 权更迭最频繁的时期，主要分为三国（曹魏、蜀汉、东吴）、西晋、东晋和南北朝时期。三国至隋的三百六十余年间，有三十余个大小王朝交替兴灭。
播报
三国
三国包括了魏、蜀、吴，分别是曹丕、刘备及孙权所建立。
曹魏的年代始于公元220 年，曹丕代汉，建都洛阳，史称魏或曹魏。统 治范围有整个黄河流域、淮河流域，以及长江中游的江北及甘肃、陕西、辽宁的大部分地区。亡于公元265年，共历五帝、46年。
蜀汉为刘备所建立的国 家，公元221 年，刘备称帝于成都，国号曰汉，史称蜀或蜀汉。统 治区域有今四川、云南、贵州全部和陕西的一部分。公元263年为曹魏所灭，共历二帝，合计43年。
孙吴为孙权所建立的国 家，公元222 年孙权称吴王，229年称帝，国号吴，建都于建业，史称孙吴或东吴。统 治区域有今长江中下游、浙江、福建和两广地区。公元280年为晋朝所灭，共历四帝、59年。
两晋
晋朝分为西晋与东晋。公元266年司马炎代魏称帝（晋武帝），国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。公元280年灭吴，统 一全国，秦汉以来的分 裂，至此再度统 一。统 治疆域东、南至海，西至葱岭，南至越南，北至大漠，东至辽东。
但晋武帝死后不久，宗室之间爆发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民 族也乘机起兵称帝，全国又陷入分 裂混战的局面。
公元317年，晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都于建康，史称东晋。公元420 年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、104年。两晋共历十五帝，156年。
南北朝
南朝分为宋、齐、梁、陈四代。宋，刘裕于公元420 年夺取东晋政 权后所建立，建都建康，国号曰宋，史称南朝宋，也因皇室姓刘，故又称刘宋。
强盛时统 治区域有今黄河以南、长江流域和珠江流域，是南朝当中疆域最大者，后来河南、淮北渐为北魏所夺。公元479年为萧道成所篡，共历八帝、59年。
齐，公元479年萧道成所建，国号曰齐，建都建康，为了与北朝的北齐加以区别，史称「南齐」，也因皇室姓萧而称「萧齐」。
统 治区域有今长江流域和珠江流域各省，东昏侯时国内大乱，公元502年为萧衍所篡，共历七帝、23年。
梁，公元502年萧衍所建，国号曰梁，建都建康，皇室姓萧，故称萧梁。梁武帝时国力颇盛，统 治区域有今长江及珠江流域各地，曾一度取得淮北和汉中。公元557年为陈霸先所夺，共历八帝、55年。
陈，公元557年陈霸先代梁称帝，国号陈，建都建康。统 治区域有今长江、珠江流域各省，是南朝当中版图最小者，5⑧9年为隋所灭，共历五帝、32年。
北朝主要为北魏、东魏、西魏、北齐、北周及隋朝。北魏乃鲜卑族拓跋部所建，其前身在十六国时代为代国，淝水之战后拓跋珪重建代国，后改国号曰魏，史称北魏，或称后魏、拓跋魏、元魏。
公元3⑨8 年建都于平城（今山西大同），公元399年改号称帝，逐步并吞十六国中的夏、北燕、北凉诸国。
公元439年统 一北方，统 治区域北至蒙古高原，西至新 疆东部，东北至辽西，南大致以淮河、秦岭为界，与南方的刘宋对峙。
北魏国力颇强盛，孝文帝拓跋宏于公元493年迁 都洛阳，进行一连串的汉化运 动，但因种种因素，却造成汉化与反汉化两大阵营的对抗，引起「六镇之乱」，瓦解了北魏王朝。
公元534年北魏分 裂成东魏与西魏，隔黄河而治，东魏后为北齐所代、西魏为北周所代。从拓跋珪建魏，到公元557年西魏亡，共历十七帝、171年，是所有魏晋南北朝王国中立国最长久者。
东魏，公元534年，北魏孝武帝受权臣大将高欢胁迫，逃往关中。
高欢另立元善见为孝静帝，迁 都于邺（今河北临漳西南），史称东魏。
统 治区域有原北魏领土洛阳以东的地区。公元550年为高洋（高欢的儿子）所代，东魏共历16年。
西魏，公元534年北魏孝武帝西入关中，将领宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元宝炬为魏文帝，定都长安，史称西魏。统 治区域有今原北魏领土洛阳以西的地区及益州、襄阳等地。公元557年宇文觉（宇文泰三子）所代，西魏共历三帝、23年。
北齐，公元550年东魏大将高欢的儿子高洋夺取东魏政 权称帝，国号齐，建都于邺，为与南朝的萧齐区别，史称北齐，因皇室姓高，故亦称高齐，统 治区域相当于东魏领土。公元577年被北周所灭，共历八帝、27年。
北周，公元557年，西魏大将宇文泰之 子宇文觉夺取西魏政 权称帝，建 国号周，都于长安，史称北周，因皇室姓宇文，故也称宇文周。
公元577年灭北齐，统 一中 国北方，并继续攻取江北、淮南，统 治区域扩大到长江北岸。公元581年隋所代，共历五帝、24年。
公元581年，北周大臣杨坚受禅称帝，国号大隋，公元583年建都大兴（今陕西西安），公元5⑧9年灭南方的陈朝，结束南北朝分 裂的局面，全国再度统 一。东西九千三百里，南北一万四千八百一十五里。历代之盛，极于此矣。
十六国
匈奴人刘渊建立汉政 权（后改国号曰赵，史称前赵），公元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡 国，共历四帝、52年，北方从此进入「十六国」时代。十六国，自公元304年刘渊称王起，北方各民 族纷纷建立起各霸一方的王国，直到公元439年鲜卑拓跋氏灭北凉为止，共历135年。
在此期间，共有五个民 族各自建立王国，包括:匈奴、鲜卑、氐、羌、羯；这些王国的统 治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉（巴氐人李氏）、夏（匈奴赫连氏）、前赵（匈奴刘氏）、后赵（羯族石氏）、前秦（氐族苻氏）、后秦（羌族姚氏）、西秦（鲜卑族乞伏氏）、前燕（鲜卑族慕容氏）、后燕（鲜卑族慕容氏）、南燕（鲜卑族慕容氏）、北燕（汉 族冯氏）、前凉（汉 族张氏）、后凉（氐族吕氏）、西凉（汉 族李氏）、南凉（鲜卑族秃发氏）、北凉（匈奴族沮渠氏）等十六国。
另外还有冉闵的魏（汉 族）、西燕（鲜卑族慕容氏）、及北魏前身的代国等不被计算在内，此即史称的「五胡十六国」时代。这时诸国彼此混战，仅有前秦苻坚时，曾经一度统 一北方，但为时不久。
仓颉造字的故事内容
《仓颉造字》的故事内容：相传，仓颉是黄帝手下的一个官。黄帝让他去管理牲口食物这些东西。但是当时没有文字，所以就无法记录。管理起来非常困难。仓颉就想出了像打绳结这一类原始的计数方法。后来发现这些方法不好用。在一次出猎的过程中，仓颉发现有经验的猎人通过动物的脚印，来判断是哪种动物。仓颉就因为这个受到了启发，于是就画一些东西来代表事物，就这样，仓颉就开始造字了。
《仓颉造字》出自《旬子》《吕氏春秋》《淮南子》等著作。《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”《旬子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》：“奚仲作车，仓颉作书”。
仓颉造字的故事简介
传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有9个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、还有李煜。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。【摘要】
仓颉造字的故事简介【提问】
亲亲您好，仓颉造字的故事简介如下【回答】
仓颉造字的故事简介【回答】
黄帝时期，有一个史官叫仓颉，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。【回答】
传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有9个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、还有李煜。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。【回答】
晋废帝司马奕是怎样的人 历史如何评价司马奕
司马奕(公元342年—公元386年)，字延龄，晋成帝司马衍次子，晋哀帝司马丕同母弟，母周贵人，东晋第七位皇帝，也是东晋唯一一位在位期间被废黜的皇帝。
兴宁三年(公元365年)二月，司马丕死后。同年二月丁酉(2月23日)，司马奕即帝位，在位6年，为桓温所废。被废后降为东海王。咸安二年(公元372年)，又降封为海西公。
太元十一年(公元386年)十月十六日，司马奕病死于吴县(今江苏省苏州市吴中区、相城区一带)，时年四十五岁。司马奕史称废帝，又称海西公。
晋废帝司马奕是怎么死的?
司马奕(公元342年—公元386年)，字延龄，晋成帝司马衍次子，晋哀帝司马丕同母弟，母周贵人，东晋第七位皇帝，也是东晋唯一一位在位期间被废黜的皇帝。兴宁三年(公元365年)二月，司马丕死后。同年二月丁酉(2月23日)，司马奕即帝位，在位6年，为桓温所废。被废后降为东海王。咸安二年(公元372年)，又降封为海西公。太元十一年(公元386年)过世，终年四十五岁。司马奕史称废帝，又称海西公。司马奕生平简介早年经历司马奕生于咸康八年(公元342年)，出生当年就被封为东海王。永和八年(公元352年)，拜任散骑常侍，不久加任镇军将军。升平四年(360年)，拜任车骑将军。升平五年(公元361年)五月二十二日，晋穆帝去世无子，司马奕的哥哥司马丕被立为皇帝，是为晋哀帝。五月二十七日，晋哀帝改封司马奕为琅邪王。隆和元年(公元362年)七月，转任侍中、骠骑大将军、开府仪同三司。登基兴宁三年(公元365年)二月二十二日，晋哀帝司马丕去世，因司马丕没有子嗣，所以崇德太后褚蒜子于二月二十三日下诏说，司马奕德才兼备，又是皇帝的弟弟，应当继承皇位。于是百官到琅邪王府去迎奉司马奕，司马奕当天即皇帝位，大赦天下。三月二十九日，将晋哀帝葬于安平陵。第二年，改元太和。司马奕是怎么死的司马奕即位之时，桓温掌握朝政，桓温有意废掉司马奕自立为皇帝，但司马奕本身并无过失可言。太和六年(公元371年)十一月，桓温便指司马奕阳痿而不能生育子嗣，其男宠相龙、计好、朱灵宝等在宫廷参侍，后宫所生三子可能并非皇帝亲子，于是逼崇德太后褚蒜子下诏废司马奕为东海王。即日桓温派散骑侍郎刘亨进宫收缴了国玺，逼司马奕离宫。时值仲秋，天气还比较暖，司马奕穿着单衣步出西堂，乘牛车出神兽门，群臣哭着拜别。桓温命令部下带领数百兵士押送他回到原东海王府。咸安二年(公元372年)正月，降封为海西公。同年四月，司马奕被迁往吴县西柴里居住，由吴国内史刁彝和御史顾允领兵监管。时人都同情他，不少人假借他的名义，声称奉他的诏命，聚众起事，反对朝廷。司马奕知道这些情况后，深居简出，闭门谢客，小心谨慎地度日，尽量避免嫌疑。咸安二年(公元372年)十一月的一天清晨，卢悚派弟子许龙秘密来到司马奕居处，自称奉太后密诏来迎司马奕回京复辟。司马奕听了有些心动，想要答应。这时，他的家眷出来极力劝阻，他于是又拒绝出门，并斥退许龙。司马奕自知复辟无望，又怕再遭祸端，便有意表现得平庸以求平安，整天在家沉迷于酒色。朝廷以司马奕安于屈辱，总算避免了杀身之祸。太元十一年(公元386年)十月十六日，司马奕病死于吴县(今江苏省苏州市吴中区、相城区一带)，时年四十五岁。
伏羲降龙的神话故事
很早以前，西边很远的大山里有个深水潭，人们都靠潭里的水浇地、做饭过日子。 有一天夜里刮起了大风，刮得树倒屋塌。原来有一条黄龙从别处飞来，钻进了深潭里。它吃人吃畜牲，害得百姓往外地逃。 人祖爷伏羲正在八卦台推算八卦，掐指算出这个事情。他拿起青龙柺杖，说声“变”，青龙柺杖变成了一条青龙。 伏羲骑着黄龙来到深潭边儿，青龙又变成柺杖。 伏羲从身上掏出个小铜锅，用火石打着火用柴草烧起来，烧一个时辰能烧干四海的水。 黄龙顶不住，变个老头儿从潭里钻出来，指着伏羲问：“我跟你没冤没仇，你为啥来害我?”说着，还要拼个你死我活。 伏羲说：“小小恶龙，还不跪下认罪，看我要你的命！” 这时，老头儿现出了黄龙原形，张牙舞爪，口吐黑气，直向伏羲扑来。伏羲不慌不忙，拿起青龙柺杖迎了上去。这青龙柺杖是老天爷送给伏羲的，不管遇上啥妖怪，只要用它去打，没有打不胜的。 黄龙不知道这柺杖的厉害，一个劲地往伏羲跟前蹿。伏羲一柺杖打在黄龙身上，打得它鲜血直流。黄龙害怕了，眼看斗不过伏羲，赶紧朝东逃窜，拱到东边的大海里。 黄龙经过的地方，拱出一条曲里拐弯的大沟，这就是黄河。
神话故事：伏羲降龙
伏羲，风姓，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。生于陇西成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一，有伏羲降龙的千古神话。 很早以前，西边很远的大山里有个深水潭，人们都靠潭里的水浇地、做饭过日子。 有一天夜里刮起了大风，刮得树倒屋塌。原来有一条黄龙从别处飞来，钻进了深潭里。它吃人吃畜生，害得百姓往外地逃。 伏羲降龙 人祖爷伏羲正在八卦台推算八卦，掐指算出这个事情。他拿起青龙拐杖，说声“变”，青龙拐杖变成了一条青龙。 伏羲骑着黄龙来到深潭边儿，青龙又变成拐杖。 伏羲从身上掏出个小铜锅，用火石打着火用柴草烧起来，烧一个时辰能烧干四海的水。 黄龙顶不住，变个老头儿从潭里钻出来，指着伏羲问：“我跟你没冤没仇，你为啥来害我？”说着，还要拼个你死我活。 伏羲说：“小小恶龙，还不跪下认罪，看我要你的命！” 这时，老头儿现出了黄龙原形，张牙舞爪，口吐黑气，直向伏羲扑来。伏羲不慌不忙，拿起青龙拐杖迎了上去。这青龙拐杖是老天爷送给伏羲的，不管遇上啥妖怪，只要用它去打，没有打不胜的。 黄龙不知道这拐杖的厉害，一个劲地往伏羲跟前蹿。伏羲一拐杖打在黄龙身上，打得它鲜血直流。黄龙害怕了，眼看斗不过伏羲，赶紧朝东逃窜，拱到东边的大海里。 黄龙经过的地方，拱出一条曲里拐弯的大沟，这就是黄河。
庞统因诸葛亮的嫉妒之心而死
诸葛亮和庞统同是罗贯中小说《三国演义》中的顶尖谋士，并称为一“龙”一“凤”。大隐士司马徽曾夸赞说：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”那么他俩的才志究竟有何差别呢？刘备一度龙凤兼得，为何还是没安天下呢？》》延伸阅读：・诸葛亮就没摆过空城计・甘愿娶丑妻另有所图？ ・名不副实 何以能登上神坛 学者汪宏华最近在清华大学等高校讲座时对这些问题作出了全新、深刻的解评。 一、诸葛亮先请庞统，后又想废庞统 诸葛亮能帮刘备拿下荆州，面对“民强地险”的西川却无计可施。既不知如何劝说假装仁义的刘备篡夺刘璋，也不敢为西川再打一场赤壁大战了。于是他就借吊孝周瑜之机去东吴请比自己高一筹的庞统。（这里孔明还有一层用意就是在刘家宗亲面前继续恪守疏不间亲，以掩饰异志，保持愚忠形象。）此后，两人就一个守荆州，一个攻西川，同时成为了刘备的左膀右臂。 庞统的确是比孔明有才，他意识到刘备在取荆州时必须装仁义，因为还要图将来刘璋的好感，但到刘璋这里就可以彻底撕破脸“逼宫”了。理论上，他只用“逆取顺守”四个字就将刘备轻松说服。武功上，他只用黄忠、魏延两位孔明不要的“末将”就实现了西川突围。 然而就在西川势在必得、大功告成的时候，事情出现了转折，孔明向庞统发出了一封死亡恐吓信。此举与前面程昱骗徐庶大同小异，程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。诸葛亮则是利用庞统对刘备的至忠，刘备对庞统的至爱，先动摇刘备之心，再灭掉庞统。两位阴谋家就像是排球运动员，将球扣到对方两个人的中间，迫使他们在互让时出现失误。 事情的经过是这样：有个广 *** 彭k向刘备密告说敌方有人要决涪江之水淹魏延、黄忠的前寨。还说：“罡星在西方，太白临于此地，当有不吉之事，切宜慎之。”这一情报不但救了刘备数万人性命，还斩了敌方主谋泠苞，化凶为吉。 那么是谁制造了这命悬一线的险情呢？是刘备。川将泠苞先前本已被魏延活捉，但刘备偏要将他释放。魏延说：“此人不可放回。若脱身一去，不复来矣。”玄德说：“吾以仁义待人，人不负我。”在你死我活的前沿阵地，在优势尚未确立的攻坚时刻，竟能这样不结合实际情况而滥施仁义，真是可笑至极。既然仁义都可以换仁义，还用得着逆取吗？既然仁义可以换仁义，曹操怎么没给过你一寸土地呢？可见刘备已经从儒仁颓堕成了愚仁了，刘家的遗传病发作了，不再是以前对付曹操时那个明辨真仁假义的玄德了。这次若不是彭k帮忙，庞统必会功亏一篑。 刚刚化险为夷，诸葛亮却派马良送信说：“亮夜算太乙数，今年岁次癸已，罡星在西方，又观乾象，太白临于雒城之分；主将帅身上多凶少吉。切宜谨慎。”同一种星象，诸葛亮提出了第二种解释。而庞统对诸葛亮的“善意”嗤之以鼻，又进一步提出第三种解释：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。统亦占天文，见太白临于雒城，先斩将泠苞，已应凶兆矣。主公不可疑心，可急进兵。”真正是一象三说。 二、谋士才志存在时间、空间和阴阳差 《三国演义》中有四位关系非同一般的谋士：程昱、徐庶、诸葛亮、庞统。他们不但与水镜先生司马徽都有过交往，还依次以才识相差“十倍”自谦。其实，他们就像刘备的异姓兄弟、诸葛的同姓兄弟、曹操的同/异姓混合兄弟（夏侯）、孙氏父兄、司马家族一样，属于同门校友类型的集团。只是合作较为松散、隐形，仅限于推动哲学从新法家到新儒家，再到儒法混的精神层面。 他们所谓的“十倍”差异主要体现在：一、时间差。高人往往眼界远，能沉得住气，出道更晚。他们四人的出场顺序也正是昱、庶、亮、统。二、空间差。高人往往控制能力强，管理范围大，所以有十里之才、百里之才、千里之才等说法。他们的初始战功也确乎如此，程昱取东阿县，徐庶取樊城，诸葛亮取荆州，庞统取西川。 但我们很快会发现，程昱、诸葛亮的终生成就要远大于徐庶、庞统。这又是什么缘故呢？原来他们还存在第三方面的差异――阴阳差。前面“十倍”说的都是表面的毕业考试成绩，我们可以称之为智谋或阳谋。但在实战中还会有人违背忠孝、信义，用到权谋或者说阴谋。四人中，统、庶仅善阳谋，亮、昱则兼善阴谋，其中亮又较昱为高。专注阳谋者往往忠顺，精于阴谋者往往逆反。 这里需要说明的是，“篡逆”对于统治者来说是洪水猛兽，但对于“民族”这一生命体而言，却是必不可少的阴阳顺逆，即新陈代谢。只分合理不合理。再者，兵不厌诈，孙子甚至说自己的阳谋也皆为诡计，所以阴阳与忠逆一样，本身也没有优劣之分，关键在于均衡掌握，合理运用。准确地说阴谋属于攻心术的范畴。不过，在阳尊阴卑的封建社会，阴谋是从老师和书本上学不到的，只能靠自我参悟、自主研发。可一旦拥有就能出奇制胜，改变自己的命运。程昱、诸葛亮就是因为谋略全面而从排行榜中脱颖而出了。 庞统起初是完全忠于刘备的，他先去东吴寄寓就是为了与诸葛亮、徐庶形成三方策应，决胜赤壁，曲线救刘。所以赤壁大战一结束，庞统就直接来投刘备了。为了不让刘备为难，他是情愿从最底层做起，并不急于出示鲁肃和孔明的推荐信。果然，他在耒阳以真才实学征服了刘备，孔明也不得不承认庞统高自己十倍。 从这件事也可以看出，庞统若真想进入谁的班子，是总能想出办法的。连进门的本事都没有，还敢号称“凤雏”吗？想当初曹操的水寨都能任意出入呢。他在东吴“面试”时冲撞孙权，只不过是要在不得罪人的情况下开溜。 对于诸葛亮，笔者已在《破解之“三国五方”结构》等文章中详细论述了他在出山之前就已有反刘备、夺天下的雄心，此亦“众问孔明之志若何，孔明但笑而不答”的隐意。但他们四兄弟的叛逆完全合理，这里就不赘述了。 三、庞统看透刘备，决意以死让贤 龙、凤的意见分歧让刘备狐疑不定，一方面他十分珍爱庞统这位能力超强的谋臣，另一方面又十分信服料事如神的诸葛亮。为了确保万无一失，刘备决定退守荆州。第二天他还以自己的梦劝庞统说：“吾夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼。此行莫非不佳？”向来果敢不信邪的庞统哪里受得了这种患得患失、软弱无能的言行，只见他回答说：“壮士临阵，不死带伤，理之自然也。何故以梦寐之事疑心乎？”又说：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心。心疑则致梦，何凶之有？统肝脑涂地，方称本心。主公再勿多言，来早准行。”说得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟贪功小人一般见识。不过就在庞统作这番慷慨陈词之时，他的忠心急转直下――不想再为刘备卖力。刘备现已愚仁愚义又愚信，全无可取之处了。 特别值得一提的是，《三国演义》中屡屡出现的占星术，在罗贯中看来都是惑人的方术或者攻心术。彭k是先分析了涪江的地理之后，怕刘备不信，才结合星象说话的。庞统则是将星象当成了提升必胜信念的心理暗示。如果占星真能卜知未来，诸葛亮和庞统为什么就没能预测到涪江的险情？他俩还不及彭k了？ 一般而言，《三国演义》中的谋士是很少起誓提到“死”或相关字眼的，一旦提到就可能有赴死的动机。比如郭嘉北伐时就对曹操说：“某感丞相大恩，虽死不能报万一。”这里的庞统与郭嘉一样，也是内心意欲反主而表面故作忠义。而且他们都是在个人生死和国家前途之间选择了后者。尽管郭嘉不知道刘备究竟是个什么样的人，但至少可以确定他的新儒家要领先于曹操的新法家。庞统亦然，尽管他也不太清楚诸葛亮今后的具体举措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于刘备的新儒家，未来发展的空间更大。 由于庞统秉承忠义之德，从未作过篡夺天下的打算，所以他想让位于孔明。只见庞统像一个自由体操运动员一样，在前冲惯性太大而不能急停时，临时来了个绝妙的“回笼”。动作可分解为：一、维护自己男儿和战士的尊严，宁可马革裹尸也不当逃兵。按说此时的庞统可以选择引退，以保全性命，但他没有这样做。这也是他与刘备性格的最大区别。二、为了不影响诸葛亮而将自己的死因略略推给刘备。为什么他的马“久乘，不曾如此”却突然前失蹄呢？难道他也开始起疑、怕死，情绪影响到马了？非也!他是看到刘备迷信这些，所以也玩了个自己将自己掀下来的戏法，以促使刘备为关心他而与他换马。骑上刘备的白马之后不但死得快，还可以将过失归于刘备。这样刘备也就不会迁怒孔明了，他梦见神人击臂即表明潜意识有点怀疑孔明，只有孔明才是他心中的神人啊。三、他选择死在“落凤坡”则又是反过来安慰宿命的刘备：我是命里该死，你也不必过分自责哟。四、庞统为什么要反复揭露诸葛亮的来信是出自妒忌呢？为什么在树木丛杂的小路上行军，却将魏延远远地安排在前队呢？自己手无缚鸡之力，守在更危险的后队有什么作用？贴着魏延走不行吗？原来，庞统是要用这一显著的行阵破绽向同行诸葛亮表明：我是心甘情愿让功、让位与你，并非屈死在你的手中，更不是不识你的险恶居心。 由此可见，孔明的确不是庞统之死的直接责任人，如果真要说其中有什么关联，那就是孔明先发射了一枚远程攻心导弹，但庞统随即作出了精准拦截。导弹真正的作用在于让庞统发觉了刘备愚仁愚义之外的怯懦和愚信，进而坚定了他反主的决心――庞统便应着弹声假摔了。 事实上，像庞统这种能够指挥千军万马的超级谋士如果不是想自杀，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的谋士也难。即便不能取胜，也能自保性命，还何况是个无名川将张任。例如诸葛亮在比他高两档的司马懿面前也总能逃逸。 谁能想到，乱箭穿胸、肝脑涂地的窝囊死相竟然是一代凤雏精心策划的自杀方式，世间还有比这更能彰显大智若愚、舍生取义的行为语言吗？毫无疑问，庞统是当时唯一有才华打通蜀道的人，但他却在黎明到来之前毅然将接力棒传给了才识低一等，志向高一筹的孔明。 罗贯中的“宿命回护”手段可谓地道，表面上看，星象的三种解释最后似乎都应验了，其实都是人为操纵。所以，现代人不必再对星象好奇! 四、孔明以同样的姿态修复自己，成全司马天下 英雄所见略同，孔明又何尝不能重新认识同窗好友庞统的宽阔胸怀，只见他刚刚擦干眼泪就开足马力进川，同时也迈出了反刘的实质性步伐：调走张飞和赵云，只留关羽一人守荆州，以从关羽开始打断刘备的兄弟链。诸葛亮最终不但没有辜负庞统的期望，先后灭掉了刘璋、刘备，还在西川实施了较刘汉“仁”政先进的“儒法混”新政。而更重要的是，诸葛亮后来在碰到同样进退两难的困境时，也仿效庞统选择了理智让贤：明忠蜀汉，暗降司马懿。又果断交出了校友团队中的最后一棒。（孔明究竟如何修复自己的人格，详见《破解之“三国五方”结构》） 诸多谋士，从郭嘉到程昱，从徐庶到诸葛亮，到庞统，特长和价值观或许各有差别，但都是清一色的好男儿――不退缩、不逞强，只求生命无怨无悔、纵情燃烧! 长期以来，人们都在疑惑，刘备得了一龙一凤怎么仍旧没安天下？原来他只摸到了凤毛龙角，从来就没有真正得到过他们。惟有司马昭具备乘龙驾凤的能力，还记得邓艾结结巴巴说的“凤兮凤兮，故是一凤”吗？还记得钟会在定军山感应诸葛亮显圣吗？此即指明邓艾是庞统式的凤，钟会是孔明式的龙，也同样是一忠一逆。诚所谓：龙凤常有，而安天下的主公不常有!
如果庞统没死的话，对诸葛亮来说是好事还是坏事？
这看要从哪方面讲了，诸葛亮本事不大，野心不小，庞统比诸葛亮更忠诚，从这一点而言刘备会信任庞统比诸葛亮多一些，法正就是最好的例子 以刘备高超的用人的水平，肯定不会把他俩放在一起。两大战区各一个 纵观三国 历史 ，算无遗策的诸葛亮，却在著名的《隆中对》上留下了一个很大的漏洞？ “先取荆州，再进蜀川，联合东吴伐魏，最后收复中原，进而统一天下的谋略。”然而，攻取益州时，诸葛亮被任命坐镇荆州，因为大后方也需要人留守，因此 历史 上是庞统随刘备征伐，献上了上中下三计，助刘备夺取了益州，刘备才得以和曹操，孙权三分天下的功劳要分庞统一份。 实现《隆中对策》能否没有庞统？ 徐庶曾说：卧龙，凤雏两人，得一人可安天下也。 然而 历史 并非这样，刘备败走夷陵，诸葛亮病死五丈原，一个人能力再强，也有力有不逮之时。 庞统死时年仅36岁，算得上英年早逝，那么如果庞统后来没死，对诸葛亮而言是好是坏，对蜀国而言又如何？ 首先我们得先简单了解一下庞统的品性与才能。 庞统与刘备 庞统（公元179—214年），字士元，号凤雏，庞德公同族的侄子，其貌不扬，少时才华不显，直到他二十岁，司马徽，号水镜先生，（曾向刘备推荐诸葛亮）才发现其有大才，称赞为：“南州士之冠冕。”南州士族才子中，无人出其左右了。 自赤壁之战后，庞统先是到了东吴投靠孙权，此时的庞统也已经快三十了，但孙权认为其有轻视周瑜之象，而表示坚决不用（周瑜是孙权最爱的将领），从这可以看出庞统确实有点恃才自傲？ 我们再来看多几个典故。 庞统在周瑜帐下任职功曹，所谓功曹，其主要任务之一就是品论将臣功过的，有点像现在喷子或者拍马屁的人。 可古代儒家人还是讲究个就事论事的，很快很多臣子发现他点评得有些“夸大其词”,其评论的要远远超过当事人的实际品行才华。 庞统说：“今天下大乱，正道衰弱，善人少恶人多，我兴起这样的风俗，是想助长正道，树立一些好榜样，改善世风……” 从这可以看出，庞统看待事情，是有与众不同的地方的，有不一样的切入点，也想得更为深远。 周瑜死后，东吴又不会用他，他转而投靠了刘备，初时，他以从事身份来应聘职位，刘备就给了他一个耒阳县令的位置。可是他又摆谱了，在位期间，不理政务，于是被刘备直接撤掉。 这自然是庞统想引起刘备的注意之策，可倒也没猜到，会直接丢了工作。 不过他留有后手，东吴鲁肃后给了刘备一封推荐信，鲁肃称其为：“非百里才也……“不是百里之内随意能找到的一个人才啊。 诸葛亮也曾在刘备耳边提起这人，于是召见了庞统，发现其真的有大才，于是给了个治中从事的职位，庞统便一跃成为一流谋士了。 可以看出，庞统虽然有点傲娇，却是喜欢谋定而后动，双管齐下，考虑周全，又懂得以退为进的人。 除此之外，庞统还光明磊落，不是谄谀之辈。 有一次刘备问道，”当年我去东吴，周瑜上书给孙权，让孙权扣留我，可有此事。” 庞统时任周瑜功曹，这里面不免有庞统的策略在里面。 庞统只回答了四个字：“确有此事”。 在刘备没有发怒，认为当时各为其主，只是想起来后怕啊，原本以为连孙吴抗曹，是大势所趋，也没什么危险，没想到自己去东吴却是走了一趟鬼门关的。 刘备拜庞统和诸葛亮为军师中郎将，军师中郎将既有军师计谋之职，又可领军打仗，这样的人多是全才才可委以的重职。 天赐良机 刘璋被张鲁所败，又闻曹操要讨伐，内忧外患下，遂听从张松和法正两人的建议，迎刘备入蜀攻拒张鲁。 刘备也要实现隆中对中的第二步，进取巴蜀了。可是大后方只能留下诸葛亮来守，刘备其余的谋士，例如““糜竺、孙乾、简雍、伊籍”皆是中庸之辈，普通的儒学人才而已。 因此兵分两处，进取巴蜀，诸葛亮留守荆州，刘备则把庞统带在了身边。 初时，刘备心有顾虑，不能决断，言道：如今与我水火不同的是曹操，曹操峻急，我便宽厚，曹操暴虐，我便仁慈，曹操狡诈，我便忠诚。凡事与他相反，就有可能得民心、有成就。如今为得益州，失信于天下，能行吗?” 庞统则说：“如今正当乱离之际，凡事不能墨守成规，要随机权变才好。况且吞并弱小，攻击暗昧，逆取顺守，报之以义，正是古人所重视的。只要事定之后，封还他一块土地，还有谁能说您有负信义呢?不趁现在攻取益州，到时就会被别人占了先机。” 刘备听闻言之有理，便同意取益州了，相比而言，当年的刘备可是放着荆州不取，诸葛亮数次劝解，都被刘备以仁义为先拒绝了。 显然庞统更是刘备肚子里的蛔虫，既能看透刘备夺取天下的野心，也能想法成全他的美德。 在《三国演义》中，庞统是为了成全刘备入蜀的正义之师，而主动中了蜀将埋伏而死的，这显然是夸大其词，不过确实是他消去了刘备的顾虑。 于是就如何夺取巴蜀，庞统献有三计,大概意思就是： 上计：暗派精兵，日夜兼程，绕道直取成都。 中计：诈还荆州，引敌将来送，缉拿取兵，进而一路攻城。 下计：退回白帝，引荆州兵马，徐徐图之。 刘备最终选了中计，一路成功攻城拔寨，攻取涪城时，刘备大摆庆功宴，志得意满，有些轻飘飘，喝了个烂醉如泥。 他乘着酒兴对庞统说：“今日之会，可谓乐矣。一旁的庞统却道：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。” 庞统再次作死，当着众人的面，顶撞上司，这次刘备发怒了，“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言不当，宜速起出！”你说话不当，滚吧！ 然而，刘备很快就后悔了，说道：“刚才是谁的错？”庞统说：“是我和主公的错。”很快席间便恢复了欢愉的气氛，懂得相互给台阶下，庞统不是愚忠，愚义的人。 可从庞统说的话中，我们倒是可以知道，他与刘备谁是真仁，谁是假义，高低立判。 然而天妒英才，在一次攻城中庞统被乱箭射死了，你说一个军师，拿笔杆的去冲锋陷阵，这不是闹笑话吗？ 据传，益州此时基本要定了，刘备有意要让诸葛亮过来主持大局，庞统则有意证明自己不比诸葛亮差，这件事上是有些意气用事的。因此主动带军攻城，结果被乱箭射死。 刘备将其葬于落凤坡，每每想起庞统，还会流泪，他作为主公，没察觉属下有斗气的想法，也是有一定的责任的。 尽管庞统有些骄傲，有些自尊，但不失为一个忠义有才的谋士，那么他的死究竟对诸葛亮而言是好是坏呢? 我认为是弊大于利的。理由如下： 于诸葛亮而言 诸葛亮如何评价庞统？ 诸葛亮：庞统、廖立，楚之良才，当赞兴世业者也。 庞统如何自评？ 庞统自评：论王霸之馀策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。（译：论辅佐君王策略和分析事物内外联系我是有些天赋的） 一：诸葛亮并没有争权，求荣华富贵的心思，要不然早投奔曹操去了，何必躬耕南阳，又于刘备危难之际扶大厦于将倾？ 二：就算庞统有些争权的心思，首先，他能否撼动诸葛亮的地位？诸葛亮是刘备三顾茅庐请出的，是在刘备最穷酸之时跟随刘备的，所谓“糟糠之妻不可弃”，刘备起码算仁义， 历史 上对诸葛亮一直恭敬，称为如鱼得水。 在此基础上，无论庞统的地位能走到哪里，除非他的才华真的远在诸葛亮之上，显然并非这样，卧龙还是要比凤雏高上一筹，因此对诸葛亮没有影响，顶多是分出一部分权力而言。 三：分出一部分权力，对诸葛亮反而是好事，诸葛亮怎么死的？是军中过度劳累，积劳成疾而死的，如果有人分担一下他的职务，诸葛亮或许要长命一点，毕竟原本他一个耕地的，底子还挺好，却硬是劳心费神，心力交瘁而病入膏肓。 于蜀国而言 隆中之策顺利实施到第二步，庞统也是重要的一环，有他，诸葛亮可坐镇后方，他去开疆扩土，如诸葛亮坐荆州，庞统取益州。或者换之。 隆中之策，唯一算漏的地方，估计就是刘备除了诸葛亮之外，还得再要一个智谋人才啊！ 如果庞统没死，有一人与关羽共同坐镇荆州，荆州或不会失？ 如果刘备夷陵之战，如果将庞统带在身边，也就不会犯一些简单的错误，导致兵败？ 如果诸葛亮后面北伐，后方若是有一个能人坐镇，必然会顺利得多？ 因此，诸葛亮和庞统于蜀国而言，更多不是鹬蚌相争，而是珠联璧合！ 因此于刘备，蜀国而言，卧龙，凤雏缺一不可！ 要说如果庞统活着，蜀国又进而谋得天下，对诸葛亮而言有什么损失的话，就是没有成全诸葛亮的忠烈之名吧。 毕竟后人多敬仰他的才华，可更敬仰他的品性！ 至于蜀国得失凤雏，时也，命也！
高演到底是怎么死的
孝昭帝高演（535年—561年11月），字延安，渤海蓨（今河北景县）人。南北朝时期北齐第三位皇帝，神武帝高欢的第六子，文襄帝高澄、文宣帝高洋、武成帝高湛同母兄弟。
因病驾崩
之前高演封废帝高殷为济南王，并约定不杀害他，但后来违反了约定。皇建二年（561年）九月，高演出于政治利害关系把高殷杀害。娄太后探病，再三问高殷的所在，高演不应，太后知道高殷已被害，发怒。临终前悔过，叩头求哀。没过几天，心情平静下来后，高演又愧疚起来，觉得自己对不起兄长高洋。这种内疚的心情整日整夜折磨着他。不久，他神志开始有些错乱了，眼前总是出现高洋等持剑为高殷报仇的幻象，皇后连忙叫人来“驱鬼”，将煮沸的油在宫殿内外扬洒，命令太监、仆役们个个手持火炬，整夜围着宫殿站立，防止“鬼魂”侵入宫殿。
高演受伤以后，病情急剧变化。以前的幻像又现了。他整日整夜不吃不睡，只是跪在地上，叩头求饶。神志稍一清醒，他就想起自己一旦死后应该由谁来继承皇位的大事。本来已立自己的儿子为皇储，但细细一想，又有些心惊肉跳：我欺负高殷年幼势单，杀君篡位。谁又能保证我死后，长广王高湛不会把我的儿子杀了，自己当皇帝呢？何况高湛并不是那种仁义之人。斟酌再三，他觉得万全之策是改立皇储，另立高湛为皇位继承人。
魏晋名士代表人物
魏晋名士代表人物：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸、王导、谢安、曹植。
1、嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。
2、阮籍（公元210年-263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人，三国时期魏国诗人、竹林七贤之一。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
3、山涛（205年-283年3月3日），字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期大臣、名士，“竹林七贤”之一。山涛前后选举百官，都能选贤用能。在武帝诏罢天下兵役时，他反对废除州郡武备，此后局势混乱，州郡无力镇压，果如其所言。
4、向秀（约227年-272年），字子期，河内怀县（今河南武陟）人。魏晋时期的文学家，竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
5、刘伶（221年-300年），字伯伦，沛国（今安徽省淮北市濉溪县临涣镇）人，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。向秀出身河内向氏，喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为“妙析奇致，大畅玄风”。
6、王戎（234年-305年7月11日），字濬冲。琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一，曹魏凉州刺史王浑的儿子。
7、阮咸（生卒年不详），字仲容，陈留尉氏（今河南省尉氏县）人。魏晋时期名士、文学家，阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”。
8、王导（276年-339年），字茂弘，小字赤龙，琅琊郡临沂县（今山东省临沂市）人。东晋开国元勋，政治家、书法家，镇军司马王裁的儿子。
9、谢安（320年-385年10月12日），字安石。陈郡阳夏（今河南省太康县）人。东晋时期政治家、名士，太常谢裒第三子、镇西将军谢尚堂弟。
10、曹植（192年-232年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
魏晋的名士有哪些
魏晋名士有：建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮_、应_、刘桢；竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等。部分人物相关简介：1、陈琳，字孔璋，广陵射阳人，东汉末年文学家；2、刘伶，字伯伦，沛国人，魏晋时期名士，嗜酒不羁，被称为“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治；3、嵇康，字叔夜。汉族，谯国_县人。三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。