《牧羊记》是马致远的作品吗？
马致远是元初最负盛名、自成一派的散曲家，杰出的元杂剧作家。他的小令《越调·天净沙》、《秋思》被誉为“秋思之祖”；杂剧《汉宫秋》被视作优秀的古典悲剧，但他与南戏的关系至今还没弄清楚，南戏《牧羊记》是否为马致远所作，至今还是个悬案。《牧羊记》取材于《史记·苏武传》。该戏叙述了西汉时人苏武奉命赴匈奴被扣，后被迁往北海（今贝加尔湖）牧羊的故事。歌颂了苏武不顾匈奴贵族的威逼劝诱，渴饮雪，饥吞毡，十九年坚守汉节不改变的不屈精神。对因无奈而降的李陵既批判又同情，这与《汉宫秋》中流露的民族感情有相近之处。明末戏曲理论家吕天成在《曲吕》中说：“《牧羊》，马致远有剧。此词亦古质可喜，令人想念子卿之节。梨园演之，最可玩。”这段话的大意是说：马致远有个《牧羊》的剧本。剧本的词句亦古拙质朴喜人，使人怀念苏子卿（苏武）的气节。戏班排演了这出戏，观赏性很强。至清代，《古人传奇总目》、《传奇汇考标目》等都把《牧羊记》归于马致远名下。张大复在《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中说，不但《牧羊记》是马致远所写，连《风流李勉三负心记》和《萧淑珍祭坟重会姻缘记》也是马致远与人合作完成。但是，明文学家徐渭在《南词叙录》中，将《牧羊记》归入“宋元旧篇”，未标明作者，说明徐对此说持怀疑或否定态度。徐渭的学生王骥德在《曲线》中直截了当地指出：《牧羊记》鄙陋庸俗，决不是哪一位著名杂剧作家写的。尤为值得注意的是，关于《牧羊记》出自马致远手笔的说法，在马致远死后200多年才出现。
《牧羊记》是马致远的作品吗？
马致远是元初最负盛名、自成一派的散曲家，杰出的元杂剧作家。他的小令（越调·天净沙《秋思》）被誉为“秋思之祖”；杂剧《汉宫秋》被视作优秀的古典悲剧，但他与南戏的关系至今还没弄清楚，南戏《牧羊记》是否为马致远所作，至今还是个悬案。《牧羊记》取材于《史记·苏武传》。该戏叙述了西汉时人苏武奉命赴匈奴被扣，后被迁往北海（今贝加尔湖）牧羊的故事。歌颂了苏武不顾匈奴贵族的威逼劝诱，渴饮雪，饥吞毡，十九年坚守汉节不改变的不屈精神。对因无奈而降的李陵既批判又同情，这与《汉宫秋》中流露的民族感情有相近之处。明末戏曲理论家吕天成在《曲吕》中说：“《牧羊》，马致远有剧。此词亦古质可喜，令人想念子卿之节。梨园演之，最可玩。”这段话的大意是说：马致远有个《牧羊》的剧本。剧本的词句亦古拙质朴喜人，使人怀念苏子卿（苏武）的气节。戏班排演了这出戏，观赏性很强。到清代，《古人传奇总目》、《传奇汇考标目》等都把《牧羊记》归于马致远名下。张大复在《寒山堂新订九宫十三摄南曲谱》中说，不但《牧羊记》是马致远所写，连《风流李勉三负心记》和《萧淑珍祭坟重会姻缘记》也是马致远与人合作完成。但是，明文学家徐渭在《南词叙录》中，将《牧羊记》归入“宋元旧篇”，未标明作者，说明徐对此说持怀疑或否定态度。徐渭的学生王骥德在《曲线》中直接了当地指出：《牧羊记》鄙陋庸俗，决不是哪一位著名杂剧作家写的。尤为值得注意的是，关于《牧羊记》出自马致远手笔的说法，在马致远死后２００多年才出现。
宋儒学对历史人物的评价
人类社会的历史是无数历史人物自觉不自觉创造的。这些历史人物有不同的政治和经济背景，持有不同的目的，属于不同的阶级或利益集团。他们的思想文化和意识形态大不相同，追求和志向也不同。他们在历史上的作用和对历史进程的影响也大不相同。因此，历史人物作为历史活动的中心，特别引人注目。在历史研究中，对历史人物的评价是一个重要问题。在其独特的圣人观指导下宋代理学家对中国历史上的各种人物作了许多评价，其中许多都有深刻的文化意蕴。诚然，君主和官僚是几千年来政治舞台上最活跃的两个角色。两者的有机结合形成了专制制度的主干，君主和官僚取得了整个社会各领域的主导地位。因此，对政治人物的评价就成了宋儒学的主要方面对历史人物的评价。石必称：道是什么意思？它道也是如此。道以仁义为本，道以礼乐为本，礼乐有备。陶是唐的陶。可见，道只是大纲伦理教条的抽象，而大纲伦理教条是道的具体化。历史上思想行为符合道的人，都是值得肯定的正面人物：伊与鲁功德相同，心有异。如果你的君主没有办法，他的国家就会灭亡。一千亩，他会因无道而忘君，因亡国而弃国。他将去那里五次，看到他的君主，并进入他，说他希望他的君主记住他的国家的忠诚史不朽，而余不死。伊尹氏心也。如果你没有办法，你的国家就会灭亡，所以你抛弃你的国家，唐不要管它，见你的国王，进入它，说燕安坐在溪中间，隐忍着他的国王的失败，当他的国家将死亡，吕望他的心将被填满。商朝君主太甲，没有办法过颓废的生活。丞相伊尹，将死忘职。他将尽力挽救濒临推翻的政权。这符合道路。因为丈夫父亲的方式是一样的，君主的方式是一样的；君若君，必有大道。什么时候都是先做好，看你的条件；如果你尊重所有的民族，你会向你的父亲学习。父亲它的位置是太阳的荣誉，一刻也不应该被忘记。道德原则是子孙后代的根本解决办法。但吕尚毅然抛弃商周，被史洁视为君主专制、民不聊生的不配。他指责吕尚以不同的方式看他的君主，并说他知道他的君主不受其影响。丁伟从统治者的立场出发，单方面强调最高统治者的权利，单方面强调臣民对君主的义务，并且完全剥夺了除了一个人以外的所有人的权利。最后的结果是，这一个人，在忘记自己义务的同时，粗暴践踏了所有人的权利，失去了有效制约的权力，很容易将政治引入污秽的泥坑。儒家道德伦理可以成为统治者的必备因素的精神涵养，但道德毕竟不是法律，无形的伦理可以不要取代有形的法律条款。丁伟对历史人物的评价是建立在贯穿自然和社会的“道”的一般原则之上的。也体现在对历代君主的评价上：汉高祖心胸开阔，聪明神圣，温良恭俭让，英明神武，资源不比唐、强。陶立他为帝，他就是帝，立他为王，他就是王。放下烦恼烦恼，我们认为汉家要正新月，定礼乐，立制度，明文章，施道德，育张，修风俗，促太平，这样才能垂垂千代。如果贾能给皇上道于人，施之于国，传之于天下；如果可以的话太祖武唐太宗文盛瑞，和真宗张生任晓，和舜还会被允许吗？关，凯宝绥靖、兴国、勇西乐康，至尊道，还有咸平的酒精,可以你不佩服夏、商、周吗的智慧和圣洁？他们都是天上人间，他们的言行，暗与理的结合，以玄与农的高观，远胜于与郝，而如果你能考虑到你的祖先体质，可谓0755-7995。丁伟认为，汉高祖的坦荡、聪慧、神圣的性格就像一块未雕琢的玉石，质感很好，但展现这种细腻的质感是陆贾和舒的责任。具体来说，陆贾和蜀要匡正新月，定礼乐，立制度，明文章，施道德，育人，修风俗，促和平。总之，核心任务应该是重建儒家理想伦理和礼乐教育体系，以带动全局。从道德万能的角度来看，石碣认为道德生活及其相应的价值观是社会有序的关键。这种以宗法血缘关系为基础，以儒家思想为核心的传统社会经济伦理，是维系社会历史混乱兴衰的基础。上古的荒礼和亡秦的杂器虽然有一定的功能价值，但并不是构建有序社会的根本力量。但是，陆贾、舒等人未能深刻认识到这一点，也没有不要把崇尚道德作为重建汉代社会的中心任务。结果汉高祖只看得起唐，以德为耻。只有宋朝的皇帝，太祖的神武，太宗的圣人，太宗的仁孝，仁宗的智圣，他们的一言一行都符合忠恕忠孝仁义礼智信的伦理道德，才能创造出一个太平、乐康、诚信的理想世界。作为开一代风气之先的历史学家，欧阳修也将纲常伦理视为主导历史兴衰的途径，并将纲常伦理的观念浓缩为理性，认为是理性主导了历史的演进。比如他把五代极其混乱的时代归结为礼义之衰、风俗之恶劣、五代之乱、君主之衰、大臣之衰、父亲之衰、儿子之衰。至于兄弟夫妻关系，本来都不好，但是正义几乎把它毁了。值得注意的是，早在二程时期，欧阳修在探讨历史进程的终极原因时，就将伦理规范归结为正义。这一点，在中国历史上其思想对宋明理学的影响，长期以来为哲学家所忽视。公正也是他评价历史人物的标准。最典型的就是他对五代名将冯道的评价。冯道一生历经后唐、后晋、后汉、后周、辽朝，八姓十一帝。为了保持理智，他仍然忠于他的同龄人，并担任三个高级职位，没有任何警告。晚年自称长乐老。平心而论，冯导是个官员，没有当时官员的贪婪和放纵，但对民间的疾苦非常同情。他曾经背诵过涅钟毅诗韶在晚唐和明朝表达农民痛，略带劝诫。他也非常热衷于保护传统儒家文化。后唐长庆三年，朝廷在国子监修订九经，封建时代政府大规模印书也是在他的倡议下。这样的历史人物，从不同的角度得到不同的评价结果，应该是正常的。而欧阳修只是在伦理道德的基础上对冯道做出了完全否定的评价。冯导被指责为不知廉耻的小人。欧阳修认为：礼义是治人之大道；羞耻是人们的一个伟大节日。如果封面不透明欧阳修看来，冯道之的行为持续了五代。百姓被炭烧，他不加劝谏，沉溺于安逸的私生活，忘记了儒家济世的理想，是丧失礼义廉耻的卑劣人格。范祖禹以儒家原理为标准，选取史实，加以概述，写成24卷伤田家。他坚持以正义之名评说唐朝历史，并通过唐朝300年治乱史论证正义之法是维持人类历史长治久安的根本因素。因此赢得了理学家的赞誉。元代中，有客见宜川，数案间无书。老师：最近，我看了这本书。三代之后就没有这种讨论了。这本书也赢得了执政党的赞誉。孝宗曾说：读唐鉴，知司马师为丞相表示。读唐鉴，知道范内汉是台湾谏的意思。是范祖禹以正直、明辨姓名、维护血缘宗法伦理为褒贬历史人物的首要标准。从这一点出发，他在卷一资治通鉴中严厉批评秦王李世民劝说父亲联合突厥，在晋阳开战：一个人要想在乡党中自立，还得自重，要想在王业大动干戈，可以犯错误。唐太宗被困在父亲的罪过，并威胁要揭竿而起。高祖倒是贴心的裴寂，因为他的宫女，不肯放弃。依靠他的帮助，他也向土耳其人投降了。他如何向后人展示？你的丈夫，一个企业的创始人，他的后代都像他一样。如果他的影响听起来像，你不应该不小心。就是因为在唐朝，天下无右家，容帝和夏宇之乱横行，盖高祖怕他抗命和突厥攻击性。他终于保住了部长天，但他却可以通过威胁他的父亲和鲁部长来赢得世界而感到尴尬！如果能做到这一点，它就无所不能。珍惜唐太宗他有帮助世界的雄心，但他不懂仁义。在范祖禹在他看来，巩固统治秩序的核心是遵守君臣之道，维护专制君主的权力和地位。自然，君主应该培养一个道德和美德。如果他能t这样做，他的臣民也应该遵守部长天，忠于君主，绝不违臣之道。即使专制君主像杨迪那样荒淫、屠戮、勒索、穷兵黩武，唐元父子也可以师不理国君父子之义，与岳翎之秩与秩之差，而起兵。又如玄武门之变，李世民杀太子而建。范祖禹也有自己的看法：建虽失败，太子也，唐太宗虽有功，却是诸侯王。王子，第二君主，父亲的制度，并杀死它，这是没有君主父者，子以长，不以工，故天下之先君也。李是无用的，昏庸的，但毕竟他是哥哥，是太子，是明智的，有功勋的。但是，他毕竟是弟弟，是藩王，他的继承原则就是永恒不朽的法规。范祖禹痛恨违反法律法规和道德规范的行为。他诅咒李世民不孝子，做弟弟，做弟弟，违法乱纪，破坏人伦，久久不死。范祖禹他崇尚礼教，坚持以儒家原则评判历史人物的思想，突出地体现在史记和武则天论中。在范看来，武则天的登基是一种违反礼教和道德的行为。他对新老唐鉴当武则天很不满意的基础，并认为这种历史记录方法违背了所谓的春秋书法。公元唐鉴年，他沿袭春秋，不用写吴的年号，而是用的年份，与公元唐书年相比较，意思是巩在甘侯:西纪的家庭它他的工作不是做贼，没有知识或知识，是一个将军，但不是一个阶段，协助年轻的主人，并生活在伊和周的土地。熟悉唐朝历史的人都知道，李贺南征北战，疆域扩展到万里，威望大增。他为唐朝的建立和巩固做出了巨大的贡献。他是个好人，惠施，穷于救济，不问亲友。当他打败进攻的时候，他做出了更多的贡献。因此，他的死是悲伤的，而绝不是邪恶的。然而，范祖禹完全无视这些历史事实，只因为他没有向高进谏吴的行为，他被列为集团小偷。他还描述了李贺反隋义军背景为群盗，并认为其无识无识。事实上，李贺他的知识或知识的匮乏只在于他缺乏宋儒学的狭隘的道德意识。综上所述，范祖禹在评价历史人物时，只注重道德的评价标准。然而，他没有不知道道德也是一个历史范畴，会随着时代的变化而变化。每个社会都有自己的道德伦理体系，每个时代都没有完全一样的道德。他把封建礼教提升为与宇宙本体相统一的原则，用静态的道德标准评价历史人物。最后他只能得出一个背离历史事实的结论。连朱都认为：唐鉴的讨论似乎是缓慢而不合理的。第二，程认定了韩庚的正义这一历史过程只是这一形而上学本体的出现和下沉的交替变化。他们机械地将历史分为三代，正义盛行的三代，以及人欲横流的后世。先王以道治天下，后世只以法治天下。在二程在老子的思想体系中，“道”和“理”具有非常相似的含义。所谓道，既是自然和社会的公理或法则，也和理性一样，是一种道德伦理实体，它充盈宇宙，发展万物，是精粹的善。过去，国王说的和做的一切都符合道，所以人们美国人的心得到了纠正，世界得到了治理。在依法治国的时代，人们的心是邪恶的，世界是混乱的。三代之治，顺理者也。汉朝之下，称霸天下者也。程划分历史时期的标准是它是否合理。所以三朝之下几乎没有一个朝代是肯定的，尤其是汉唐。从道德判断的立场来看，他们也批评汉唐统治者和大臣，比如他们对李世民的态度：
朱元璋去世，为其殉葬的嫔妃为何活着被切开脑袋倒入水银？
这个问题历史学界一直是有争议的，因为当时在朱元璋的坟墓中发现了许多妃嫔的白骨，所以史学家们推测，明朝恢复了殉葬的制度。而将妃嫔们的脑袋中注入水银，其实是为了保持陪葬的妃嫔遗体不会腐烂。朱元璋去世之后，是他的孙子朱允炆继位，按照朱元璋的遗言，朱允炆下令将他后宫的嫔妃们给朱元璋殉葬，他命令那些嫔妃喝下安眠药，等她们睡着之后，便将他们的脑袋切开，往里面倒水银，然后再用针线把他的头缝起来。这样的做法，一方面是为了保存遗体完好，不会腐烂，另一方面，我想可能也是为了杜绝一些想逃离的妃嫔们假死的想法。但现在的史学家看来，还有一种观点认为，这些嫔妃并不是被灌入了水银，而是上吊自杀的。可能有的是自己自愿上吊自杀的，而有的不是自愿的，也会被旁边的太监强行将白绫套在头上。持有这种观点的是学家认为，虽然灌水银能够保持遗体的完好无损，但是，在朱元璋的陵墓中发现的嫔妃只是一堆白骨而已，如果真的是灌有水银的话，那么它保留下来的就不仅仅是白骨了。无论是这两种哪一种陪葬的方法，我认为都是非常残酷的，我们知道秦始皇的陵墓中是有很多陪葬的，但是到了汉朝及以后的朝代是将这个殉葬制度废止了的，而朱元璋又恢复了这个殉葬制度，实在是惨无人道。
朱元璋妃子被活埋倒水浇银至死的内幕
据明史年的记载，朱元璋一生有26个儿子，16个女儿。398年，朱元璋驾崩，后宫38名嫔妃被迫自杀。在中国古代的帝王葬制中，最残酷的是人葬。秦汉时期，殉道制度还很流行，但汉朝以后，统治者觉得这种制度太不人道，就逐渐废除了。令人难以置信的是，考古学家在朱元璋的陵墓里发现了许多宫女的骨头。很明显，朱元璋死时实行的是秦汉时期的殉难制度。那么，这些嫔妃是怎么死的呢？明朝是一个特殊的朝代，其最大的特殊性在于恢复了废除了几千年的殉道制度。早在朱元璋统治时期，这种殉道制度就已经在朝廷传播开来。公元1395年，朱元璋的次子朱爽死后，朱元璋下令将秦王的两位公主陪葬，好让儿子在扫墓的路上有人陪伴。公元1398年，朱元璋去世，他的孙子朱允_继位。根据朱元璋的遗嘱，朱允_下令将后宫中从未生育的嫔妃与他合葬。命令一出，引起法庭一片混乱，哭喊之声不绝于耳。由于当时场面混乱，很多官员借机受贿、枉法公布个人仇杀，一些从未生育过的妃子在一些官员的庇护下得以生存；有些生过孩子的妃子，因为得罪了一些官员，被迫下葬。史书把这些被迫下葬的嫔妃称为“天女”。令人不解的是，朱元璋的陵墓里，那么多嫔妃是怎么葬的。
在真实历史中，朱元璋真的很爱马皇后吗？
明太祖朱元璋真的很爱马皇后吗？笔者以为在古代王朝的帝后之中，这对大明王朝的开国皇帝和皇后之间的关系，称得上是后世楷模。对于古人来说，可能并没有“爱”或“不爱”这种说法，但笔者相信马皇后是深爱着朱元璋的，而明太祖对他这位皇后的感情也是深沉和真挚的。为了验证笔者的结论，我们来看看史书上都为我们提供了什么样的证据。元顺帝至正二十八年（公元1368年）正月初四日，吴王朱元璋在南京开国登基。国号大明，年号洪武。在接受完群臣的朝贺之后，这位大明皇帝立刻册封吴王妃马氏为大明第一位皇后，册封仪式由开国功臣中地位最高的李善长主持。在册文之中，老朱对马皇后给予了高度的评价：“咨尔马氏，同勤劳于开创之时。由家成国，内助良多。”俗话说“一人得道，鸡犬升天”，或者“苟富贵，莫相忘”，这都是颠扑不破的真理。当朱元璋喜滋滋地告诉皇后，已经找到了她的亲族，准备给他们加官进爵。此时马皇后延续了其一贯的贤德表现，委婉地劝告夫君只需给予赏赐即可，做官就不必了。可以说有明一朝没有外戚干政，从开国皇后这儿就树立了一个极好的榜样。洪武十五年（公元1382年）8月10日，马皇后崩，享年51岁。在她患病临终之前，朱元璋寝食不安，群臣建议祷祀求医，又被皇后制止。临终之前，马皇后握着朱元璋的手，仍然希望夫君能“慎终如始”，做好大明王朝的一代圣君。朱元璋老泪纵横，说出了无比悲怆的一句话：“吾已知之，但老身何以为怀？”马皇后去世后，朱元璋在下朝时，总是有内臣、女史更进奏事不已，这些事在皇后在世之时早已被处理地妥妥当当。但是朱元璋虽然哀叹：“皇后在，吾岂有此烦聒哉？”，但终其余生，却始终没有再重新册立皇后。当年九月，葬马皇后于孝陵，谥曰孝慈皇后。永乐元年，加上尊谥曰孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后。
在朱元璋心里，马皇后是什么地位？
在明朝开国皇帝朱元璋心里，这位与自己共患难的妻子是无人能比的。首先不得不提的是二人情谊深厚。作为朱元璋的糟糠之妻，马皇后在朱元璋还是一个小小的九夫长的时候就嫁给了他，马皇后知道朱元璋胸怀大志，但出身穷苦，识字不多，便规劝朱元璋在领兵打仗之余多多读书。朱元璋也十分听话，不久后就能识字断句了。在朱元璋被关起来没有饭吃的时候，是马皇后给他送去热乎的炊饼，连自己胸口被烫红也不介意。在朱元璋成为皇帝后更是为其殚精竭虑，而性子暴躁的朱元璋也只能听进去马皇后的话。其次就是马皇后自身也是有谋略的女人，是朱元璋得力的贤内助。马皇后又被称为“大脚皇后”，因为她没有裹脚。从这一点可以看出，马皇后并不像寻常的闺阁女子，对封建礼教言听计从，她有自己的思想。随着朱元璋渐渐在军中崭露头角，嫉妒他的人也不在少数，其中包括朱元璋的上司。但朱元璋当时年少轻狂，完全不在意这些，是马皇后在他后面打点周全。每每得了什么好东西都要朱元璋给他上司送过去，并且把自己的首饰也送给上司的夫人，并谎称是朱元璋让送的。在朱元璋成为皇帝后，马皇后的贤良淑德也深深打动着朱元璋。在她成为皇后之后，更加克己复礼，让女官教自己读书，以历史上贤良淑德的女性为榜样。马皇后也不妒忌朱元璋的妃子，并积极调节她们之间的矛盾，使得朱元璋的后宫一派祥和，也省去了朱元璋不少麻烦。随着成为皇帝的朱元璋脾气越来越暴躁，动辄杀人，马皇后经常委婉开导他。在朱元璋执意要杀皇子的老师宋濂时，也是马皇后的耐心规劝，才保住了宋濂的性命。总的来说，朱元璋真的很爱马皇后，她不仅是他的妻子，更是他的精神后盾。在朱元璋小时候就父母双亡，一直到25岁依然寒酸至极，一事无成的时候，马皇后真心待他，《明史，后妃传》中描写朱元璋在马皇后去世后的反应：“帝恸哭”。我们可想而知，朱元璋自幼父母双亡，尝尽人间冷暖，早就心如磐石，在从军后戎马一生，气吞山河，但在马皇后死后却哭的像个小孩子一样。马皇后可以说是朱元璋最亲的人，每个人都不是一座孤岛，但马皇后或许是朱元璋这座岛跟外界连接的唯一通道。朱元璋跌宕起伏的一生，让他对人性有着深刻的认识，从不轻信于人，然而马皇后却是朱元璋心底最深处的柔软。大概在朱元璋心里，除了马皇后，再也没有人能当得起他的皇后，再也没有人能真正让他依靠，再也没有人能让他毫无保留的信任。
朱元璋为何要将大将蓝玉残忍杀害?蓝玉其实死得不冤枉!
说到朱元璋其实大家也应该知道的，那就是虽然看上去是一位比较开明的皇帝了，他是明朝的开国皇帝，但是这个人又非常的心狠手辣，话说他把蓝玉杀了之后竟然把蓝玉的皮给剥了，这么惨无人道啊，但是我们今天不说蓝玉的事情，我们来说说蓝玉的皮的问题，被朱元璋剥掉的蓝玉皮去哪了呢?下面就着这个问题我们一起来分析揭秘看看吧! 据记载，朱元璋下令把蓝玉剥皮后，为了发泄心中之恨和警示诸王特意在皮内填上稻草发往各地“展示”。最后传到了成都，蜀王朱椿的王府。朱元璋也许是有意为之。因为十一子朱椿是蓝玉的女婿，好学问，以忠孝著称。深得朱元璋喜爱，称之为“蜀地秀才”。 一则朱元璋接机警示朱椿:你看“蓝玉案”牵连这么多族人，我唯独没有动你们一家，以后做事要长点心吧! 二则朱元璋明知这个“忠孝”儿子会安葬他“老丈人”借此向天下人表明，他蓝玉背叛我，我虽然杀了他，但是还会让他后人厚葬他。我多英明啊!一举两得。 所以，蓝玉的皮最后被朱椿埋了。 朱元璋为何要将大将蓝玉残忍杀害? 明太祖朱元璋洪武二十六年(公元1393年)正月，常遇春的小舅子，大将军，凉国公蓝玉图谋不轨，被杀。其实蓝玉之死早就有征兆了，当初宰相胡惟庸造反，就有人供出蓝玉和胡惟庸有密谋，不过当时朱元璋念在蓝玉功勋卓著的份上，特地网开一面，没有追究。 之后随同朱元璋打天下的大将有的老死，有的病死，能打仗的所剩无几，于是朱元璋在洪武二十年(公元1387年)将蓝玉封为征虏大将军。在此期间蓝玉率军大破北元，威震天下，朱元璋对此很是高兴，夸奖蓝玉堪比徐达和常遇春。 后来蓝玉在陕西处置军务，在兰川坠马受轻伤，朱元璋闻讯特地写了一道手诏，慰劳蓝玉，从这里我们可以看出朱元璋对蓝玉是非常器重的。朱元璋为何要将大将蓝玉残忍杀害?蓝玉其实死得一点也不冤枉! 太子朱标突然去世，打乱了朱元璋原先的计划，朱元璋为了帮朱允炆巩固江山不得已而杀掉蓝玉。朱标威望极高，拥有丰富的执政经验，而蓝玉也对朱标是忠心耿耿，两人的关系十分密切，所以虽然蓝玉性格有点居功自傲但朱标还是可以镇住他的，因此朱元璋也想着留下蓝玉辅佐朱标。 但是世事往往就不能如人意，朱标年纪轻轻却突然暴病生亡，而朱元璋选择了年幼的皇孙朱允炆作为接班人，很显然骄傲自大的蓝玉是朱允炆驾驭不了的，所以朱元璋才选择杀掉这最后的一位极具军事才能的武将蓝玉(可以说间接的导致了朱允炆后来无人可用的尴尬局面)。 胡惟庸也非等闲之辈，他清楚地知道，朱元璋这一招完全是冲他来的，但他绝不是那种轻易臣服的人，不久便与中丞涂节、御史大夫陈宁等人策划谋反。 谋反尚在计划中，不料朱元璋已先发制人。经过一番审讯，朱元璋在《昭示奸党录》中宣布胡惟庸犯有“窃持国柄，枉法诬贤，操不轨之心，肆奸欺之蔽，言结于众舌，朋比逞于群邪，蠹害政治，谋危社稷，私通日本、蒙古"等罪状，下令赐胡惟庸与陈宁死刑，株连三族并诛涂节，余党皆连坐而死。被杀的胡惟庸的党羽共有1.5万余人。 蓝玉北征南返时，夜抵喜峰关，守关官吏没能及时开门接纳，蓝玉便纵兵毁关，破门而入，皇帝闻知，很不高兴。蓝玉在军中擅自罢免和提拔军官，独断专行，皇帝多次责备他。他西征回朝，太祖让他做太子太傅。蓝玉对位居宋、颍两公之下感到不高兴，说：“难道我不能胜任太师一职吗?”等到他入朝上奏。太祖往往不听他的，他更加不高兴。 洪武二十六年，锦衣卫指挥蒋瓛告发蓝玉谋反，下狱鞫讯后，狱词称同景川侯曹震、鹤寿侯张翼、舳舻侯朱寿、定远侯王弼、东筦伯何荣及吏部尚书詹徽、户部侍郎傅友文等谋反，拟乘朱元璋藉田时发动叛乱。朱元璋遂族诛蓝玉等，并株连蔓引，自公侯伯以至文武官员，被杀者约两万人。 蓝玉干的事就是收了很多的义子，我们都知道，朱元璋在征战天下的过程中，也曾收过不少义子，但在建立明朝之后，为了不危及以后的皇权，所以朱元璋都让他们改回了自己的姓。 蓝玉大肆收取义子，在朱元璋看来，这就是培养自己的党羽，更何况，蓝玉可是朱标太子妃的舅舅，可朱允炆却不是太子妃的亲生子嗣，万一将来蓝玉..... 皇帝管不了了。最典型的是三件事，一是，蓝玉手下的兵朱元璋竟然掉不动，而他们只听蓝玉的。二是，蓝玉打仗经常直接提拔士卒，军官，不跟皇帝打招呼。三是，竟然敢违抗朱元璋的命令，违诏出师，更是大不敬。这些罪名，什么样好脾气的皇帝都是不能忍受的，而朱元璋忍了。 为什么呢?因为朱元璋要用他，让他帮助未来的太子朱标，给自己的后续继承人留下一个能打仗的将军。可是，朱标英年早逝，这时候的朱元璋变得异常乖张，蓝玉这样的人，朱元璋不想让他活着了。
朱元璋为什么执意杀了蓝玉？
朱元璋为什么执意杀了蓝玉？蓝玉为何没能善终？朱元璋之所以要杀蓝玉，不仅仅是因为他为人傲慢、目中无人。更重要的是，当时太子朱标去世了，朱元璋打算立皇太孙朱允炆为继承人，但朱允炆压不住蓝玉，所以蓝玉必死无疑。蓝玉最开始从军的时候，是在明朝开国功臣常遇春的帐下任职。之所以会在常遇春帐下，是因为他是常遇春的小舅子。有常遇春这么一个姐夫，再加上蓝玉确实有本事，蓝玉的升迁之路，自然一路平坦。在常遇春的多次夸奖之下，蓝玉很快就升到了大都督府佥事的位置。蓝玉的功劳多为明朝建国之后。其中包括洪武四年在四川成都所立下的战功，由傅友德带着蓝玉所打下的功劳。一年之后，朱元璋又命令徐达为大元帅，继续追杀北元的残余势力。在追杀元朝残余势力的战争当中，蓝玉充当了徐达的先锋官，立下了赫赫战功。之后的洪武七年和洪武十一年，蓝玉两次出兵，分别平定了河北境内的元朝势力与西藩的叛军之乱。在他平定叛乱回朝的第二年，朱元璋便封他为侯爵，取名为永昌侯。再之后，随着徐达等开国老将，年龄越来越大，再难上场征战。年轻的蓝玉，便成了明朝军界的第二代名将，军权越来越大，立下的战功也是越来越多。洪武十四年，蓝玉率军，平定了云南。那一年蓝玉与傅友德、沐英等人，率领着30多万的明军，进攻龟缩在云南境内的北元残余势力。由于蓝玉的作战勇猛，加之当时北元的残余力量，也已经相当虚弱。所以这一战，明军基本上没遇到什么像样的抵抗，敌军就直接投降了。先是昆明城中的元军，直接不战而降，紧接着明军又攻克了大理和曲靖，很快拿下了整个云南。在这次战争结束后，朱元璋为了笼络蓝玉，又让蓝玉当上了皇亲国戚，让蓝玉的女儿嫁给了自己的儿子蜀王朱椿。洪武二十年，朱元璋封蓝玉为左将军，和冯胜继续出征明朝境内的北元残余势力。在出征过程中，冯胜因为种种原因，被朱元璋治了罪，这样蓝玉就成为了军中说话分量最大的人。在这次北伐过程中，蓝玉率领明军，重创元军。经此一战之后，北元彻底元气大伤。洪武二十一年，蓝玉奉命再次攻打北元。蓝玉这次带领了大约15万明军，从北京出发，一路深入草原。当时北元朝廷，已经龟缩到了草原内部。偌大的草原，想要找到北元残余势力，谈何容易?不过，蓝玉凭着自己优秀的军事才能，和敏锐的战斗直觉，还是找到了元军的主力。最终，双方在捕鱼儿海一场大战，蓝玉彻底击溃北元最后的主力军队。这一战虽然未能直接俘虏元军的皇帝，但是却几乎俘虏了北元朝廷的大半高层。北元皇帝的几个儿子，数百名北元高层，七万多的人口，全部被蓝玉所俘虏。经此一战，北元基本上等于是彻底被灭了，蓝玉也由此立下了不世之功。班师回京后，朱元璋非常高兴，直接封他为凉国公，位极人臣。如果蓝玉此时归隐乡里，最后倒还有可能得以善终。但是随后发生的一系列事情，直接导致了蓝玉的死亡。首先，蓝玉性格傲慢。比如从捕鱼儿海得胜归来时，蓝玉率领大军路过喜峰关。由于正值半夜，守城的军官需要谨慎起见，需要好好盘查才能决定是否放行。但是蓝玉觉得我这么大的功劳，你们不开城门，明显不给我面子，于是便直接下令，强行攻城。这样的行径，已经无异于叛乱了。 。另外，蓝玉在军中还广收义子，在军中大肆拉拢官员，组建自己的小山头。这些行为，在战时固然让他可以更好指挥军队。但等到明朝逐渐进入和平时代之后，就成了他的催命符了。当然，如果只是这些的话，蓝玉或许还有活命的机会。蓝玉真正的死因，其实是太子朱标的去世。洪武二十五年，太子朱标因为一场急病去世。朱标去世后，朱元璋决定立朱标的儿子朱允炆为继承人。但如此一来，另外一个问题就凸显了出来：朱允炆年纪轻轻，资历不够，很难压制住那些开国老臣。蓝玉原本是老朱留给朱标的大将，以朱标的能力和资历，压制住蓝玉不成问题。而且，蓝玉是坚定的太子党，他姐夫常遇春的女儿还嫁给了朱标，算是朱标的岳父。但朱标去世之后，情况就截然不同了。朱允炆并不是常遇春的女儿所生，而是朱标的另一个妻子吕氏所生。这样的话，不管是资历还是关系，蓝玉都不会心甘情愿的去支持朱允炆。如此一来，蓝玉的存在，明显就变得弊大于利了。于是，洪武二十六年，也就是在朱标去世一年之后，锦衣卫指挥蒋瓛告发蓝玉谋反。最后，蓝玉被抄家灭三族，其麾下的军中将领，也大多被杀。