丧家之狗文言文翻译
丧家之狗比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。下面是丧家之狗文言文翻译，欢迎参考阅读！ 原文 “孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’ 译文 孔子到郑国去，和学生们走散了。孔子独自站在郭东门。有个郑国人对子贡说：“东门口有个人。他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀像子产，但是腰部以下不到大禹的三寸，憔悴颓废得像失去主人的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子。孔子欣然笑了，说：“形容我的样子，是细枝末节的'小事。然而说我像失去主人的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！ 【相关阅读】 文言文的翻译方法： 1、保留法： 即文言文中的专有名词，如人名、地名、官名、爵名、谥号、庙号、年号、书名，等等，不必翻译。 2、加字法： 即在单音节词前或后加字，使之成为双音节词或短语。 3、解释法： 即对某个词怎么解释就怎么翻译。 4、转述法： 用符合现代汉语习惯的词语来表述用了某种修辞格的词语。 5、改写法： 即将文言文中习惯用语改译为现代说法。 6、补充法： 即先补上文言句中的省略成分，然后再翻译。 7、调序法： 即把文言文中的倒装句（主谓倒装句、宾主前置句、定语后置句、状语后置句）译成非倒装句。
丧家之犬文言文翻译
《丧家之犬》文言文翻译：孔子到郑国去，和学生们走散了，孔子独自站在郭东门。有个郑国人对子贡说，东门口有个人。他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀像子产，但是腰部以下不到大禹的三寸，憔悴颓废得像失去主人的狗。子贡将实际情况告诉了孔子，孔子欣然笑了。原文：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰，东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗，子贡以实告孔子。丧家之犬造句1、就这样，一家三口急急如丧家之犬，茫茫如漏网之鱼，连滚带爬的逃到了小区外面，跳上了车。2、那时的他穿着褪色的长衫，像丧家之犬在大街上徘徊，可怜又孤单。可同时那时的他因为内心坚守着想喝芋粥的愿望，是幸福的。他不再继续硬塞芋粥了，身上的汗也开始消退。天气晴朗却清寒刺骨，他不由得冲着银锅打了个大大的喷嚏。3、胜负已分，没有人再说话了，没有人再叫嚷着要讨个公道了，陈姐之前的威风已经全然不见。此时，她形同丧家之犬，仿佛被抽走了脊梁骨，一瞬间苍老了十几岁。以上内容参考：百度百科—《丧家之犬》
与其说孔子是丧家之犬
问题一：谁把李白贩卖成了古惑仔阅读答案 谁把李白贩卖成了古惑仔
①最近，大众传播领域的学术语言越来越像在恶搞：一会儿有人吆喝“孔
子是丧家之犬”
，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”
；左边的场子在用京韵大鼓
语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。一个劣质学术“秀场”
，正在商
品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小
S
争风吃醋，
一较高下。
②与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬：它
离家出走，自暴自弃，在娱乐文化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。与其说李
白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔：在街头扮鬼脸、吐舌头、
哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。学术语言已经沦
落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
③既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热
衷和信念，
更没有找到进入公众传播领域的有效途径或话语方式，
于是选择
“离
家出走”
，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入公共领域的幻觉。
这种思维放弃学术话语的理性原则，
将它翻译成最时髦、最热门的
“无厘头”
语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词）
，似乎只有这样才能
与公众对话。对此，公众惊诧不已――这就是学术？怎么越看越像初次登场的
娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇
心态的表现：在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”
为荣。
④传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。公众
话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“公众论坛”
。民间
话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场）
，再加上今
- 3 -
天的网络
BBS
等。在新的公共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立
状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。让各种不同的话语方式（学术思
维、公众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一
种积极活跃的状态。但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原
则而同化为一种更低级的东西。
⑤学术思想进入公共传播领域，是一件值得提倡的事情，目的是将各类思
想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的公众空间，参与公众对话。但是，
如何转移，是否有效，却一直是一个难题。毫无疑问，无论是将传统学术思维
强行 *** 公众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是
无效的方法。一位“西
方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话：将“左”的道德观与“右”的
认识论融合防止僵化保守。这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
⑥今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的
弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。学术话语
仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面
兜售。他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）
。这
正好应了民间的一句谚语：戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
6
．
对目前部分学术语言选择
“离家出走”
的原因，解释不正确的一项是
（
）
A
．某些学术研究人员坐不了冷板凳，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪和小
S
们的风光无限所诱惑，所以某些学术语言变了身。
B
．某些学术研究人员缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，不能在枯燥和寂
寞的斗室里感受乐趣。
C
．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，没有顾及到自身的原则和底线而
迷失......>>
问题二：《史记》中的孔子形象与《论语》中的有什么区别和联系 孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。
一、忧国忧民的政客形象
在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范。如齐景公向孔子问政时，他说： “君君、臣臣、父父、子子”(《论语.颜渊》)，也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。
孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子参政的 *** 来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。
二、修身养性的君子形象
据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。如：《宪问》篇第28章：子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：夫子自道也”，虽然孔子自谦说君子的这三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三样品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则。“君子喻于义，小人喻于利。”
重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征；“君子矜而不争，群而不党”“君子不以言举人，不以人废言”“君子贞而不谅”君子仪态端正庄重，谦逊自律，克己奉公，不为蝇头小利而斤斤计较；“君子欲讷于言而敏于行。”君子在言语上应该出语谨慎，不“打诳语”，保持稳重可信的人格等等。
三、循循善诱的师者形象
孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会学在官府的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。
孔子在史册中，严格来讲只有《史记・孔子世家》最为可信，《孔子家语》很可能是伪书，而《墨子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中的孔子，更多是拟人化的孔子，是将儒家拟人化为孔子，这是由当时的文风所致。《礼记》是刻画其作为儒者、仁者和教育家的形象，而《史记》更多行迹、样貌、功业、理想和道德、学术。
简单的说，孔子有异相，长得很不一般。《孔子世家》记载“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”名由此来，就是头顶中间凹陷，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼......>>
问题三：司马迁 《丧家之狗》的翻译 原文 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 译文 一次孔子到了郑国与弟子走散了，孔子呆在东门旁发呆，郑国有人告诉子贡：“东门有一个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而自腰以下还不到禹的三寸。憔悴颓废的样子好像一条丧家之犬。”子贡把话都以实告诉了孔子。孔子欣然笑道：“外形上的描写，不过是微不足道的。然而说我像丧家之犬，是这样的！是这样的！”
问题四：孔子.孟子的资料和有名的故事,典故 以及他们的名句 孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 英文译名：Kongzi 或 Confucius. 学术贡献 少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。 生平经历 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结. 孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前48......>>
问题五：电影《孔子》中孔子与卫国君夫人南子对话时的最后一句话“未见如斯好德如好色之人”是什么意思？ 这是电影中孔子在流亡到卫国时见到卫国国君夫人南子时说的一句话。圣人之所以会十几年落魄得如丧家之犬，他不该属于那个时代！他生活在一个与他的理想背道而驰的时代！我当时和朋友一起看的，他看完后说很感人，片中下雪的场景很像他从南方归来后开始创作时的情景，很苦！片中的孔子更苦，不仅仅是生活苦，被驱逐的苦，更如南子所说般的天下没有几人能体会到圣人那种境界的苦！片中圣人被当权者所嘲弄，就连种植的草民都要嘲笑他！苦，苦了几十年后换来了永生！今天看到一位老先生（年过七十），其称自己毕生在研究孔子，此次孔子上映，虽然媒体之前有报道，该片存在很多瑕疵，但他却自掏腰包请20余位朋友一起观看，年最长者已过八十岁，有他经常演讲时的听众，也有一些知名媒体朋友，更多的是和他一样的教授，尊孔崇孔者。虽然我没有更多的了解圣人，但其提出的思想真的是影响深远，融入了中华民族的血脉之中，我们今天的和谐社会主题不正是来源于圣人吗。
这部电影票房估计3亿左右，电影院票房的中流砥柱可能会很少去观看这部电影（其实这是一部很好的教育电影），四十岁以上观众会占多数，单位团体包场也会借此片进行人文教育，今日就见到某银行已组织其员工包场观看。此片会如《十月围城》一般，后劲很足，关于影评，希望某些所谓专业影评人士多宣传积极思想，关于哗众取宠，沽名钓誉者请免开尊口！
关于这句话一下子没明白是什么意思。这句话到底是对赞美南子还是批评她呢？
是在说南子好德还是好色？专门查了一下资料，大家都在引用大学者南怀谨先生的《论语别裁》里对这句话的解释：色，“包含了女色、物欲和嗜好”。孔夫子这一句道出了世风日益浮躁、人心急功近利的根源。这话意思是“我没见过像这样追求高尚道德像喜爱女色一样的人”是赞美之词。
问题六：孔子和孟子有什么不同 孔子与孟子的区别西风颂孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。
首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。
孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
圣人孔子为何说自己像一条“丧家犬”？
丧家之犬是只失去了靠山无处投奔而到处乱窜的人。这句话是出自《史记·孔子世家》中的一句话。孔子周游到郑国和他的弟子走散的时候，孔子在城门旁发呆，然后郑国有人看到了孔子，于是便和子贡形容了孔子当时的样貌，说当时的孔子像是一条丧家之犬。子贡找到孔子以后，孔子非常坦然地笑着说，人的相貌什么的都是不太重要的，但是孔子笑称自己确实是像是一条丧家之犬一样啊，这是丧家之犬的来由。但是孔子说自己是丧家之犬，另一个程度上说孔子确实是如此。因为当时孔子周游列国去宣传自己的儒家思想，但是并没有受到待见，而且和自己的弟子走失就已经是那样了，更何况这一路的奔波和各种的艰难险阻，以及各种不受待见呢，可见孔子的这一路是十分的辛苦的。所以孔子在某种程度上形容自己是丧家之犬，他是指自己一路颠沛流离的生活和不受待见的思想的推广，以及在仕途上的坎坷，这些确实是让孔子觉得自己像是一条丧家犬一样，所以孔子会说自己像一条丧家犬。丧家之犬是指自己像一条狗，没有了家，而终日惶惶不已，颠簸流离，没有尽头的。而孔子在宣传自己的思想的时候确实是如此，因为不受待见，自己的思想得不到支持，这种思想不受待见的日子是无休止的，就如同丧家之犬一般。
在周游列国使孔子与弟子走散，被人笑话成丧家狗，孔子听到后是怎么说的？
事情是这样的。孔子和弟子们在宋国边境，被一个军阀围困，差一点要了他的命，孔子只好带着弟子们分头逃跑，准备跑到郑国去。孔子很聪明，他还化了妆，因为技术太高，骗过了所有的弟子，结果他与弟子们走散了。孔子独自站在郑国外城的东门，眼前一个弟子也没有，情况很糟糕，心情很着急。子贡到处找孔子，这时有个郑国“保安”告诉他，“东门有个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩像子产，腰以下比夏禹差三寸，疲惫不堪的样子，就像一条找不到家的狗”。子贡一听就知道是老师，因为孔子长得实在很有“立体感”。终于找到了老师，子贡告诉了孔子郑国人说的话，孔子笑着说，“他说的形状，那倒未必。但说我像条狗，神似！神似！”这就是一个伟人的境界，你不必把自己看得过高，在适当的时候，你幽默，你自嘲，你会获得心平气和的力量！
孔子身为至圣先师，为什么有人形容他为“丧家之犬”？
“丧家之犬”出自《史记·孔子世家》，成语解释：比喻失去靠山，无处投奔，到处乱窜的人。
在这里“丧家之犬”并不是一个贬义词。因为司马迁不仅崇敬孔子的行动，更是把孔子当做人格偶像来学习模仿的。从《史记》的太史公曰：“高山仰止，景行行止，心向往之”，我们可以看出司马迁对孔子的崇敬之情。
在司马迁的《史记》里，孔子本来在鲁国治国有方，遭到邻国齐国的忌惮，于是他们给鲁国君主和季桓子好多美女，让他们把孔子赶走。
孔子万般无奈，在子路的劝说之下离开了鲁国，就这样孔子离开了自己的家。
犬本来是做什么的？本来是看家护院的，可是院子的主人听信谗言，把自家最忠诚的狗赶走了。这狗就失去了家，所谓“丧家之犬”。
原因一：孔子周游列国，宣扬自己的政治主张“以德治国”，而君主追求的是“富国强兵”，所以孔子和很多君主之间意见相左，这些国君也就不待见他。
原因二：有一些君主慧眼看到孔子的才能，准备委以重任。这里又有一个问题，因为孔子相对这些国家的人，是外来的，他被重用就直接影响到这个国家其他大臣的利益，这些大臣恨极孔子，于是他们就联合起来，利用职场厚黑学，排挤孔子，使得他没办法再继续留在这里。
因为这两个原因，孔子就这样不得不周游列国。
孔子周游列国过程中遭遇了很多困难，首先自己的国家鲁国赶走他，其他的国君或者同僚也赶他，有能力没有舞台，所以孔子自称“丧家之犬”。
然而就是在这种困境下，孔子提出“君子固穷”，他也这样要求他的弟子们。这里“穷”不是“贫”，穷是完全没有办法了。“君子固穷”就是完全没有办法时，还自我要求做一个君子，这就是君子的最高标准。孔子被称为孔圣人也是因为他对自我的要求如此之高。
这样我们再回头理解“丧家之犬”，孔子的形象反而更加高大起来了。
理解一个人最忌讳的是断章取义。
1:孔子为什么在生前如“丧家之犬”,死后为“圣人”+2:如何评价“仁”和“礼
亲亲~您好，很高兴为您解答，孔子为什么在生前如“sang家之犬”,si后为“圣人”从一开始时，孔子的学说就不被人待见，而伴随着几千年的发展，在理学兴起的时候，他也就变成了一种压迫手段，深入了民间，民众们需要学习各种各样的东西，自然也会在潜意识中养成官方的意识—孔子是圣人。也正是因为如此，孔子的地位也就越来越高了。如何评价“仁”和“礼，仁：两个人关系好。世界上每两个人的关系都很好，天下大同，人间天堂。礼：有礼貌，如小时候你妈教你见人要问好，刘伯伯好，许阿姨好。两个人都很有礼貌，两个人关系就容易好。【摘要】
1:孔子为什么在生前如“丧家之犬”,死后为“圣人”+2:如何评价“仁”和“礼【提问】
亲亲~您好，很高兴为您解答，孔子为什么在生前如“sang家之犬”,si后为“圣人”从一开始时，孔子的学说就不被人待见，而伴随着几千年的发展，在理学兴起的时候，他也就变成了一种压迫手段，深入了民间，民众们需要学习各种各样的东西，自然也会在潜意识中养成官方的意识—孔子是圣人。也正是因为如此，孔子的地位也就越来越高了。如何评价“仁”和“礼，仁：两个人关系好。世界上每两个人的关系都很好，天下大同，人间天堂。礼：有礼貌，如小时候你妈教你见人要问好，刘伯伯好，许阿姨好。两个人都很有礼貌，两个人关系就容易好。【回答】
孔子的头衔有很多，比如开私人讲学之风、拥有三千弟子圣人，比如儒家学派创始人，再比如路人眼里的“sang家之犬”。他可以有很多头衔、很多“称呼”，但在颜小二心里，他是一位“工匠”。他的一生有工匠一般的纯粹、专注，而他对“天下为公”之心的践行，则让千年后的我惊叹不已。孔子曾在自己落魄的时候被他人嘲笑是“sang家之犬”，他的弟子生气了，他反而笑了，还以此自嘲。这种自嘲，让我看出了他知其不可为而为之的执着与可贵。也正是这份坚持，他成为那个打破“学在官府”的第一人。[心]【回答】
孔子周游列国，为何如丧家之狗？【提问】
家道中落,然后流落在外流浪,多半是以前很体面,现在落魄了【回答】
如何评价仁和礼？【提问】
仁是儒学的出发点，所谓的仁，是发生于人际的密切情感的善，“礼”的作用是巨大的，特别是其中的祭祀之礼，可以看作是一种与天和天上的神沟通的通道。从商代开始就有“巫”的传统，“巫”所起到的就是传递天和天神信息的作用，而巫为了沟通天人所做的一系列的行为仪式慢慢就衍生出了“礼”。所以礼在天人沟通中的巨大作用也让孔子不得不加以重视。实际上，根据余英时先生《论天人之际》的观点，孔子思想中的最大突破，就是把原先王室才能掌控的天人沟通，扩展到全体人。而普通人为什么能和天沟通，甚至与天合一，就是因为孔子提炼出来的“仁”字。“仁”人人都有，再加上“礼”，一个人就能自己与天地沟通，就好像后世《中庸》中所说的“与天地参”。【回答】
为什么说丧家犬一开始是比喻孔子的呢？
因为孔子在我们现在看来，他是儒家的集大成者，是一位非常厉害优秀的人物，但是其实在当时孔子虽然有很多弟子，但是他想要传播自己的思想是非常困难的，他去了很多的国家，但是这些国家的君主都没有怎么重用他。其实孔子自己都承认自己是一个丧家狗，但是这里形容的丧家狗并没有说过多的去贬义，因为孔子他空有满腔的抱负，但是却没有许多人能够理解他的思想和主张，所以他是非常空虚的。开始孔子其实去到了齐国发展，其实齐国的齐景公是非常的想重用孔子的，但是当时的大臣觉得孔子这个人不能用来重用，所以就劝阻了齐景公。然后孔子又去了鲁国，鲁王刚开始非常的重用孔子，但是到了后来慢慢的也不想再听他过多的思想教化了或者说听腻了，所以孔子又离开了。孔子一路颠沛流离，想要去一些国家大展自己的宏图壮志，传播自己的儒家思想，但是那些诸侯却一个一个的都令他失望。其实最开始形容孔子是丧家犬，其实是说他的样貌这些不太好看，但是孔子却觉得样貌不重要，这个丧家犬就是形容我的颠沛流离，怀才不遇。孔子虽然被我们现在称为一个教育家，但是在当时他的许多思想人们都不能接受，因为当时的古时候人们长期处于一种战争之中，连吃饱穿暖都是一个问题，又有什么思想和觉悟来听孔子的教诲呢？所以其实很多人都觉得孔子是在乱说坑蒙拐骗去传播他的思想。
孔子认为自己像丧家狗，结合他的生平，你能说说他为什么这样评价自己吗？
孔仲尼鲁国人，因为他思想幼稚拒绝现实崇古尊王与鲁国大贵族季氏闹翻被赶出了鲁国，是所谓丧家。。因为被赶出鲁国，所以周游列国推销他那套礼乐、仁治，但是现实是他那套太幼稚太虚幻谁用谁亡国，所以周游列国没人接受。。。此所谓狗。丧家之犬这说法倒是贴切孔孟的儒学有其精华所在，其人本、人贵、仁爱等思想对于哲学或者伦理来说是有其积极意义的，但是如果用来治理国家那就是一种带着不谙世事的书生的傲慢且理想化、拒绝现实、空洞而无力的东西罢了。所以后世帝王取百家之言用儒家以“忠、孝”为核心的伦理去教化、愚化、奴化人民，而用法家的权术、势力去治理国家，加强中央集权，又用道家的无为之治作为平衡。这就是后世帝王治国的大方法——“外儒内法济之以道”。可以说是取用得当，但是所取所用都不是各家的精华或者说是正确的优点：儒家的精华在于对人的肯定与尊重，在于强调教育也就是劝善、扬善、赏善；而法家的精华在于法治，唯法是从、法无二出，大爱无情看似刻薄其实大仁慈，不管君主贤明与否只要法令合理并能够得到执行国家就不会衰弱，因为法约束了人的恶、阻止了人的错，是防恶、罚恶；道家的精华在于“无为”什么是无为，用时髦的话说就是“不折腾”，神器不轻动，不做不必要的事来虚耗国力民力，比如现在很多地方都存在拆了重建、建了再拆掉、朝令夕改民不知所从。。。理由嘛规划不合理其实就是瞎折腾。。。三者结合，说句不恭的话，所谓治国之道，其实就是糖果+大棒再加上谨慎和长远的考虑。
为何有人说孔子是“丧家犬”?
孔子总是忘掉自己的故乡.他想去更多的地方,见更多的人.周游列国,走到哪里,就把哪里当作故乡.如果这个地方让自己失望了,就把下一个地方当作故乡.孔子离原始的故乡越来越远.孔子有很多个故乡.不,孔子没有故乡.他一直在寻找故乡.累了,老了,死了,也没找到.他理想中的故乡在现实中根本不存在.他正是为理想中的故乡而忘掉现实中的故乡.不断地失望,又不断地希望.希望故乡在下一个路口等着自己呢.有人说孔子是丧家犬,可这只丧家犬一直在找自己的家啊.找不到,可还是在找.越找,离现实的家越远.越找,离理想的家越近.孔子没有背叛故乡,只不过他的故乡要博大得多：把所有的地方当作故乡.他还把所有的人当作亲人,要尽快地找到他们.
孔子如同“丧家犬”的典故出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》,原文如下：
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门.郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及三寸,累累若丧家之狗.”子贡以实告孔子.孔子欣然笑曰：“形状,末也.而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”
白话文的意思是：
孔子到了郑国,与弟子们走失散了,孔子一个人站在外城的东门.郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人,他的额头像唐尧,脖子像皋陶,肩膀像郑子产,可是从腰部以下比禹短子三寸,一副狼狈不堪、没精打采的样子,真像一条丧家狗.”子贡见面把原话如实地告诉了孔子.孔子高兴地说道：“他形容我的相貌,不一定对,但说我像条丧家狗,对极了!对极了.”
当初我阅读到这篇文章时,感到非常的不理解,为什么圣人听人家把自己比喻成丧家狗,却欣然接受这种侮辱,并以此自嘲呢?多年后的一次偶然机会,让我忽然明白了其中的含义……
过春节的某天,我陪同朋友回老家拜年.他老家的亲戚住在贫困山区的山沟里.下车后,我们沿着凹凸不平的山路,深一脚,浅一脚的往山沟深处走去.冬末春初,寒风凄凄,草木萧条,在这里一点也感觉不到城里那种过节的气氛与喧嚣,只有寂寞和荒芜.一路上,也没碰到一两个人,四周空旷寂静得似乎只能听到自己的呼吸声和脚步声.
他亲戚家坐落在半山腰的山脚下,低矮的房屋,显得格外的破败和孤单.当我们快到院前的时候,传来几声狗叫.透过疏散的篱墙,我看到一条大黄狗,有气无力的冲我们叫着.总算走到了.
主人从屋里出来,冲狗吆喝几声,狗停止了叫声,垂头丧气的卧倒在地上.走进院后,我很想称赞一下这条狗,但当我仔细打量这条狗时,却哽噎住了.只见这条狗瘦得皮包骨,皮毛粗糙凌乱,似乎连站起来的力气都没有了.
“这条狗是不是病了?”我问.
“还啥呀.啥病都没有呀.”主人回答.
“那这狗怎么这么瘦呀?”我又问.
“吃不好呗.”他无奈的说.
“怎么不给他弄些骨头吃呢?”
“连人还吃不上呢,还给他吃.”
……
在回来的路上,不知为什么,我忽然想起孔子称自己为“丧家之狗”了,当时我的眼泪怎么也止不住,扑簌簌的流淌下来.
“狗不闲家贫,儿不闲母丑.”狗饿死也不会背叛自己的主人,离开自己所在的穷家呀.孔子把自己比喻成丧家犬,可谓对国家仁慈忠义之极,对民族仁慈忠义之极呀.
孔子在宋国,常常坐在树下为学生讲述修身克己和齐家治国的道理,可却被某些人所不容,他们竟然把孔子坐以讲学的身后的大树给伐掉了.这对圣人孔子来说,是多么大的屈辱呀.
孔子在世,中年丧妻,老年丧子,遭受了种种的人生坎坷和苦难,可孔子却始终没有放弃自己的政治理想,周游列国,四处推行自己的思想和政治主张,可当时却没有一个国家的君王愿意接受和采纳他的治世方针.
孔子是圣人呀,讲述的是真理呀!可他却生不逢时,他的治世思想,在当时并没能被世人普遍重视和接受.有人捕获到一只麒麟兽,拿给孔子看,问孔子这是只什么动物,孔子看到眼前这只受伤的麒麟兽时,不禁潸然泪下.（出自《孔子家语》）.
麒麟乃兽中之王.人王出,兽王出.孔子在世,又何尝不像这只受伤的麒麟兽呀?孔子的忠义和遭遇,又何尝不像那只瘦骨嶙峋的狗呀.
在一个国家里,圣贤没有得到重视,没有获得应有的社会地位和尊重,乃至流离失所,陷于低贱和贫困之中,这表明社会无道呀.这不是圣贤的耻辱呀,而是人类社会的耻辱呀.
虽然孔子的政治主张至今都没得到根本的施行,但是孔子的理论却为人类社会指明了真实的方向,为人类社会的正常生存和发展,奠定了坚实的理论基础.因为人类社会要想正常、和谐的发展和延续,就必须遵循孔子的理论,所以,孔子被尊称为历代帝王师,孔子的理论一直被历代的帝王所学习和效法.
如果没有伏羲氏、炎、黄、老子、孔子等历代的伟大圣人,我们中华民族历经五千年,还能够延续到今天吗?一个人不懂得尊重先圣先贤,就谈不上孝呀?
孔子为我们人类作出了如此伟大的贡献,我们应该心怀感激呀,孔子应该受到世世代代的顶礼朝拜呀.
“形状,末也.而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”我们在形式上效法先圣,是微不足道的末端,此不是根本呀.像孔子那样,满怀仁慈之心,忠义之心,为国为民,为了天下和谐,众生幸福,不停奔走的人,自古以来又有谁真正做到呢?
我不是个轻易流泪的人,但在写此文时,我还是禁不住一次次的流下泪水.
不肖弟子东方阳熹,在此满含热泪,叩首跪拜伟大的圣人－孔子
为什么说孔子是丧家狗？是在骂孔子吗？
这是有一个典故的，当年孔子和其弟子在宋国的边境被人追杀，差一点就失去了性命，幸亏孔子特别擅长化妆，改变了自己的相貌，骗过了那些追捕的人。结果因为化的妆太过于真实而骗过了弟子，和弟子走散了。之后子贡到处找孔子，城门处的一侍卫就和其描述自己刚刚看到一个人，说其精神特别的疲惫不堪，好像一条找不到回家之路的狗。子贡一听就感觉这是自己找的老师，然后根据侍卫的描述进行了寻找，果然找到了孔子，并且把侍卫的一番话讲给孔子听。孔子在听了之后并没有生气，反而笑着自嘲自己现在确实像条狗，说侍卫的描述是很神似的。现在的人们说孔子是丧家狗，就是在复述孔子所说的话，并不是在骂他。虽然如今的人们都看到了孔子的才华，认可了孔子的思想，也知道其对于教育所做出的贡献，但当时的孔子却不被所有的人接受，只能在各国之间流窜。虽然好似受到了礼遇，但很多君主都感觉孔子和他的弟子就是一个装饰门面的花瓶，根本不认可孔子提出政治主张。所以孔子是没有家的，特别像一个没有根的人，会在生命受到威胁的时候赶紧脱逃，和他的自嘲是很相似的。普通的人在听到丧家狗这样的话的时候肯定会非常的生气，但孔子就是很幽默的，也特别擅长化解尴尬的气氛，不会让自己的弟子难堪。如果在听到子贡所说的话之后勃然大怒，肯定会让子贡感到害怕，也会让周围的弟子更加的伤心难过。所以孔子就进行了自嘲，这可能也是其长期游离在外的心态表现。在如今的语境中，丧家狗就意味着这个人失去了依靠，是特别迷茫的。
孔子身为至圣先师，为什么有人形容他为“丧家之犬”？
西汉的罢黜百家，独尊儒术，把儒家文化奉为正统文化，把孔子奉为圣人，至圣先师，万世师表，让大汉王朝的思想文化，开启了一个全新的时代。而作为史学圣人司马迁，却把孔子贬低为“累累如丧家之犬”，实在是太不应该，太不恰当，有失一个史学家的身份和形象。孔子的一生贫困潦倒，历经坎坷曲折。带着弟子周游列国讲学14年，没有得到一家诸候的重用，令他人生的落魄也的确如同一只丧家之犬。面对他人这样的嘲笑，他还一笑了之，认为自己真的是一只丧家犬。这就是孔子旷世的胸怀，勇敢地面对现实，任凭人生多磨难，仍然坚定他的政治理想和人生的抱负。就是这样一只另类的“丧家之犬”，才有着强大的生命力。14年的流离颠沛，有过多少饥寒交迫，有着多少次被人扫地出门，有着多少的无奈和迷茫，只有孔老夫子一人清楚。就是这样一只异样的“丧家之犬”，他的思想却是那样的与众不同，如同万古如长夜的指路明灯，最有真知灼见，最能独树一帜，标新立异。就是这样一只有着大智慧的“丧家之犬”，审时度势之后，回到鲁国专心致至发展教育，著书立说。从而有了弟子三千，贤能七十二，最为杰出的十人。从而有了四书五经，一部《诗经》开创中国诗歌的先河，一部《论语》治国安帮平天下。从而有了儒家思想文化的屹立千年不倒。就是这样一只普通“丧家之犬，”他的思想影响世界历史两千多年，他的思想仍在发扬光大，将继续影响人类的千秋万代。孔子舍弃小家为国家，虽然这个目标没能在当时实现，但是他的思想影响了中国乃至世界两千多年，留下的著作更是非常值得学习！